《序品》这一品的目的是让听众在心理上、精神上做好准备， 以听闻极为重要的教法《法华经》。为理解此经要义，在历史向度中聚集于此的大众，必须对究竟的向度有所认识，在过去另一个宇宙世界中，日月灯明佛也曾教授《法华经》。因此，此时所发生的奇迹，只不过重演在另一个向度--超越一般时空认知的究竟向度--出现过的某个事件罢了。
就历史的向度而言，释迦牟尼佛是今天在此娑婆（ saha）世界说法的佛陀；从这个角度来看，佛陀说法 40年，直到晚年才教授《法华经》。但以究竟的向度而言，释迦牟尼佛和日月灯明佛是一非二，在此向度中，佛陀并未一刻停止教授《法华经》。
所有现象，都涉及两个向度
所以，《序品》开启二门：第一扇门是历史之门，是我们在一期生命中经历的事件与所知所见；第二扇 门是超越时空的究竟实相之门。每一件事，包括所有的现象，都涉及这两个向度。当看着海面上的一阵波浪，我们可看到海浪的形状，确定它在时空的定位。以历史向度的观点而言，有很多特质可归属于这道海浪，它似乎有开始和结束，有生、有灭，可高、可低，可长、可短。“生”、“灭”、“高”、“低”、“始”、“终”、“来”、“去”、“有”、“无”，这些观念都适用于历史向度中的一道海浪。我们也受制于这些观念。从历史的向度观察时，可看到自己受制于“有”、“无”。我们出生，但终将死亡；我们有开始，也有结束；我们来自某处，亦将归向某处。这是历史的向度，每个人都属于这个向度。释迦牟尼佛也有其历史向度，
他是人类，生于迦毗罗卫城（ kapilavastu），卒于拘尸那罗城（kushinagara），在 80年的生命中曾教授佛法。然而，一切众生与万物也同时属于究竟的向度，不受制于时空、生灭、来去等观念的实相向度。一阵海浪就是一阵海浪，但同时它也是水；海浪无须消逝以变成水，当下它就是水，我们不从有无、来去的角度来谈论水，水永远是水。为了要谈一阵海浪，我们需要这些概念：海浪出现，然后消逝；它来自某处，或已去向某处；海浪有开始和结束；它或高、或低，比其他海浪更美，或略逊一筹；这阵海浪受制于生与灭。这些差异并无一项适用于究竟向度中的这道海浪--水，事实上，你无法区隔这道海浪与它的究竟向度。
即使习惯从历史向度的观点看待一切，我们仍可触及究竟的向度。因此，我们的修行就变得像一道海浪，在历史的向度中度过海浪的一生，同时理解自己是水，而过着水的生活。这
是修行的根本要素，因你若知道自己的本性不来不去、非有非无、不生不灭，就会无所畏惧，且能安住于究竟的向度：涅?、当下。你不必死亡以到达涅?，当安住于自己的真实本性
时，就已安住于涅?。我们一如佛陀，有自己的历史向度，也有究竟的向度。在《序品》中，《法华经》向我们揭露这两个向度--释迦牟尼佛正是日月灯明佛，也正是从无始以来，以不同形体出现于其他宇宙世界中，教授佛法的诸佛。
(紫琅文学)
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