以前读的一些书中，经常能看到一个词-‘春秋笔法’，有段时间特别迷惑，不知道这到底是什么意义。后来看了些解释，大多就是用笔曲折而意含褒贬的意思，更简洁点就是‘一字之褒贬’。
这次听郭老师详细讲解了春秋公羊的三世学说，让我觉得，春秋笔法并不全不是我原来所理解的这么简单的一字褒贬，春秋笔法中至少包含着空间、时间与义理，三种方面的不同含义。
春秋三世，最基本的意思是将整部春秋经，划分为三个阶段。
第一阶段：隐公、桓公、庄公、闵公、僖公，96年
第二阶段：文公、宣公、成公、襄公，85年
第三阶段：昭公、定公、哀公，61年
划分的依据，来自于很小的事件。隐公时，公子益师卒，记载有月无日。
传曰，何以不日？远也，所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞。
我读文本时，从当时字面理解是，为什么不记载日期？因为时间太久远了，所见到的记载不一样，所听到的说法不一样，连各种传说都不一样。
听了老师的讲解才知道，原来这个所见，所闻，所传闻是划分春秋三世的关键。在作者也就是孔子与父辈能见到的时代，是所见世；孔子能从祖辈那听说的，是所闻世；而更久远的就是所传闻世了。因为所见、所闻、所传闻不同，所以在写作笔法上详略不一，书写做不同的处理。
以古人为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳的思想指导；所见世就要曲折些，隐讳些；所传闻世就能直接的批评。这就是春秋笔法的一个时间层面，从人的情感出发，恩有厚薄，义有浅深。亲近就会记述详细些，久远就会记述简略些。因此，司马迁说‘孔子做春秋，隐桓则彰，定哀则微’。而公子益师卒与孔子编书差了有差不多两百年，自然就简略交代，不用记日了。
春秋是孔子根据鲁国的官修史书删定的，他是以鲁国为基础来进行由近及远的布局写作。按照公羊传的表达方式，又将三世，称为丧乱世、升平世、太平世。在丧乱世，治理先从自身开始，因此内其国而外诸夏，笔墨多记载鲁国国内的大事，国君的好事坏事，对其他大国的大事略作关照，而更远的夷狄则基本忽视。所谓，乱中求治，用心不宜过细，治法不宜过严。到升平世，则对于鲁国周边的诸夏，都一样的要求；到了太平世，那就不管是鲁国、还是诸夏、还是夷狄，都要按照礼法来进行褒贬。因此，春秋笔法的空间层面，就是在时间推移的同时，从地域上由近及远，逐渐法理统一，一视同仁进行褒贬。
而春秋笔法更深一层就是微言大义。这个不仅仅是一字褒贬，而是寄托孔子治世的理想，虽然整个鲁国每况愈下与三世学说的从丧乱到升平到太平，完全相反。但，依旧是希望整个社会能走向太平。所以，公羊传与左传不同，史实只是个象，是不是历史的真相不重要，重要的是这个事件的意义以及这个事件所体现出的情怀。
从这里解读出的春秋笔法，似乎可以在中国传统文化中推而广之来理解。
比如，诗经桑中，约的是谁不重要，约了几个人不重要，重要的是这个事件是对破坏人们正常伦理生活的一种批判。又比如，山水画，画的是哪座山、哪条河，哪块石头不重要，重要的是笔下为心之体现。同理，古琴也是如此，减字谱只是个象，真正的琴曲，每个人都可以重新创作。
如此，我现阶段重新理解的春秋笔法，就是时间、空间、象与心的四维体现。