墨日根所长道，这首民歌，多年来一直在赫哲一带流传。萨满帽上，为何都有一只神鹰（也有人说是布谷鸟）装饰，其实就是为纪念这位尼玛女神。据说，尼玛女神十七八岁时，就成为渤海国的国师，后来，出使辽国，和辽太祖耶律阿保机一度产生过恋情……耶律阿保机为了扩大地盘，带兵攻打渤海国，尼玛劝阻不住，只好作法，她在两军阵前刮了一场飓风，把两军吹开，但刮起的巨大沙尘暴，也把她自己埋进了尘土中……按照萨满传说，萨满死后埋在土里，就不能托生，灵魂会一直寄托在尸体里。因此，萨满死后，并不往土里埋，草原上的萨满习惯藏在山巅，用石头埋起来，石头有缝隙，萨满可以托生，另外，在山巅上放上石头包，也能为行旅引路，也能保护山下的牧区的安危……因此，经过的路人也好，牧人也罢，走到这样的萨满墓前，都要放上一块石头，表示祭奠。在草原，这样的萨满墓叫翁衮，也就是歌中所唱的敖包。后来，喇嘛教在草原兴起，一些贵族喇嘛让人去* 平，但存在于牧民心中的翁衮是平不掉的，一段时间后，又会长起来，贵族喇嘛没有办法，最后只好采用偷梁换柱的办法，在翁衮上架起喇嘛的经幡，偷换了概念，使萨满墓成为了佛教圣地；生活在丛林中的萨满，采用树葬，在几棵树上搭起祭台，死去的萨满经包裹后，被架到祭台上，任凭风吹雨淋，以便早日转世。
这两种葬法有一个共同之点，就是萨满并不厚葬，有一首流传于满族的萨满祭词是这样写的：
我死后——长眠不醒时，
萨满灵魂骨骼不得埋葬，
身下铺满鹿骨鱼血猪牙，
身上盖满神铃珠饰，
头上枕着鱼皮神鼓，
脚下垫着腰铃猬皮。
让晨光、天风、夜星照腐我的躯体，
我的骨骼自会落在大地上……
时过百年，山河变迁，
这片土地上必生新人，
那就我重返人寰……
(紫琅文学)
</p>