法的俗语，增强讽刺调侃的力度，使人物的语既生动形象，又切合人物的身份特征，有助于人物形象的刻画。谭自安的小说创作取得了令人惊喜的成绩，代表了毛南族小说创作的主要成就。在谭自安的带动下，不少毛南族人看到了小说创作的曙光和希望，满怀激地去孕育及诞生小说的新作、佳作。
11第一节民族教育发展（11）
河池学院中文系教授韦秋桐，是毛南山乡文学创作的多面手，他在致力于文学评论写作的同时，还写了不少散文、诗歌等力作，他的短篇小说也写得很有特色。《方先生的会》是他的一篇袖珍小说，小说中通过方先生的心理、语描写，独具匠心地刻画了一个借所谓的学术研讨会大肆敛财的学者形象，有力地抨击了目前社会上存在的学术研究是假，游山玩水、骗财聚财是真的丑恶现象。《一个关于生命的故事》以“我”到江城办事顺便去看望学友刘玲为线索，用插叙的手法通过刘玲回忆自己与张鸿相爱成家，但一直没有生养的经过及原因，塑造了一对互相理解、以事业为重、感至深的侣形象，讴歌了相互关照、纯洁的爱生活。小说在插叙的过程中，又有细节、对话、心理的描写，使人物形象逐渐丰满。
毛南族退休中学教师韦园晨，几十年来笔耕不辍，近年来专注于电视剧本的创作。他的中篇小说《青春之误》是一部伤痕小说，描写了在十年动乱期间一位正直的学问造诣颇深的中学老师惨遭迫害的痛苦经历。小说共分为八个小节，以“我”与当年的同学、同事叶萍在车站的邂逅引起的回忆为线索，回忆了叶萍与程明、我与程明、工宣队队长钱仁与程明的事片段，再现了十年动乱期间极不正常的中学校园的学习生活。正直、善良、刻苦钻研学问、顽强不屈的青年教师程明，温柔、善良、机智、正直的蓝榕，见异思迁、讨好权贵的叶萍，道德败坏、不学无术、胡作非为的工宣队队长钱仁等人物形象，作者通过对人物的语、心理、动作、神态的描写，栩栩如生地得到展现。风雨同舟、相濡以沫的忠贞爱，必定会获得长久的幸福；见异思迁、贪慕钱财、讨好权贵、见风使舵的爱，必将毁于一旦。正义终将战胜邪恶的小说主题，在节变化展过程中，很自然地得到宣泄。“疾风知劲草，板荡识良臣”，这部中篇小说给读者如何处世为人以多方面的启示，值得品读深思。
毛南族青年谭志斌，多年来博览群书，潜心小说的写作，短篇小说不断出现在报端刊头。他的短篇小说《大狗狗》，篇幅虽短，但仔细品读，认真揣摩小说曲折多变的节，会现小说有多方面的社会意义。小说的主人翁大狗狗，进城当了包工头，有了6位数存款后抛弃糟糠之妻与风流妖艳的沙沙非法同居，后来被庸医误诊患骨癌以后，被沙沙抛弃并卷走巨款，最终还是元配妻子拿了卖猪得到的一千多元钱，带他去省城医好了本来不是骨癌而是一般常见病的腿疾。小说通过这样一个故事，既有工笔叙述，又结合大狗狗、沙沙、医师、原妻的神态、衣着、语、动作的描写，使财迷心窍、经不住色诱惑、对家庭极不负责的大狗狗，贪图钱财、虚度青春、作风不端的沙沙，不学无术的庸医，勤劳、正直、善良、富有包容心的妻子，在简意赅的描述中，各自的形象特征渐渐地呈现在读者面前，小说中的褒贬是多层面的，引人回味。他的短篇小说《桃花》，描述了“我”与桃花在农村劳动致富中相互帮助、相互爱慕的经历，歌颂了忠贞纯洁的爱，小说突出了在农村既可以获得纯洁美满的爱又可以获得充实的物质、精神生活的享受这一积极向上的主题。小说作者匠心独具，故事节起伏跌宕，充满了农村的乡土气息。小说的语清新活泼，趣盎然。
在贵阳车辆机务段工作的毛南族干部谭征夫，多年来，专攻小说创作，收获不凡，先后出版和在有影响的刊物表了《师傅和他的儿子》《谁都想过得更好》《大山恋歌》《遥远的大山》等数部（篇）小说。目前在广西文联工作的毛南族中年干部谭纯武，数年来也致力于小说的创作，出版了长篇小说《昆仑魂》（上下集），在报刊表了短篇小说《车遇小说》《我的师傅》《邻居》。他们为振兴毛南族的小说创作作出了巨大贡献。
12第三节民族社团活动（1）
毛南族人民不但创造自己的民族文化，而且还善于吸收兄弟民族文化，特别是汉族和壮族的文化。清朝乾隆年间（1736～1795年），汉文化开始传入毛南山乡，到民国年间（1912～1949年），《王三打鸟》《赶子牧羊》《蠢子卖纱》《调宝记》《下南京》《赶十二嫂下扬州》《打皮匠》《阿三戏公爷》《对子调》等汉族和壮族剧目，已陆陆续续在毛南山乡的舞台上表演，并受到毛南族群众的欢迎。最早上舞台演出的毛南族演员是谭小宋、罗英甫等。因罗英甫的姐夫（壮族）是由动（今川山镇）彩调（毛南语称“彩茶”）团演员，他们到毛南六圩演出后，罗英甫即跟班向他们学习。到民国15年（1926年）以后，谭杰、谭燕修、谭霭如、覃文祥、胡亮宽、罗福佑、覃显雄、覃满、覃弟等，亦陆陆续续地加入，并组成毛南族自己的业余彩调团。当时，仪凤村的下梨屯也组成一个彩调班子。他们演出的也是上述的汉族、壮族剧目，均用柳州话。演出地点为毛南地区的下南六圩、中南三圩、堂八十圩、仪凤五圩，以及由动乡的下田、下久、木论等地方。演出时间一般都在每年的春节前后，即农历旧年的腊月二十六至新年的正月十六日之间圩日，在圩场上搭台公开表演，不收门票。新中国成立前，毛南族的女人不上舞台，一般都由六圩街上的覃满、覃弟两兄弟扮装女角。此外，春节期间还有舞狮队上街表演。偶尔由动乡塘万村的龙狮队也到下南六圩表演。民国初年，还有来自玉林、平南的“西洋镜”，以及湖南来的木偶戏和马戏团。民国24年（1935年），时任广西电台工作人员的毛南人卢显书（新中国成立后曾任全国政协委员）带回黑白无声电影到下南放映，让毛南群众第一次看到电影。十年后他又带回黑白有声电影。这些都丰富了毛南族群众的文化生活。
新中国成立初期，彩调团仍继续活动，演员已增加到16人，加上乐队共24人，而且下南六圩街上的谭美容、罗莲芝两位女同志也加入了彩调团，她们是毛南族的第一代女演员。当时，除彩调团演出彩调剧外，学校及民间的秧歌舞、腰鼓舞、龙狮舞在毛南山乡也相当流行。在20世纪60年代，下南乡成立了文化站，组成业余文艺宣传队，配合政府的中心工作经常演出。此前，毛南族群众看到的都是汉族、壮族的剧目。20世纪60年代，谭杰、覃高节、谭继猛等，将商霭如、戴崇和等编写的毛南戏《三娘与土地》译成毛南语剧本，并且组织排练演出，使毛南族群众第一次看到了本民族的剧目。接着，业余文艺宣传队还将还愿仪式中的傩舞《土地配三娘》搬上了舞台。20世纪80年代初，爱好民间艺术的青年们自组建了傩戏班子，在老艺人的传教下，平时自练自演，农闲时应邀到农家演出。到了20世纪90年代，全国掀起保护民族文化遗产的热潮，在许多文化人的努力下，毛南族的傩戏得到了认可与传承。在下南乡，有五个傩戏班经常应邀参加村屯或家庭的“还愿”活动，傩戏成为毛南山乡农村文化生活的一部分。进入21世纪还开展了乡土文化进校园活动，木面舞和以傩戏为主调的民歌进入校园，使更多的毛南族孩子从小就接触、了解和传承本民族的文化。
13第四节文化创新（1）
毛南族虽然经历了漫长的原始社会阶段，政治、经济、文化、生活与外界接轨较晚，但毛南族却是一个有强烈开放意识的民族。他们很早就在自己的文化里注入了创新的开放意识。毛南族的“肥套”仪式、山歌、民间故事、饮食文化、居住文化、丧葬文化以及凤腾山古墓文化等，从这些具有毛南族特点的文化里边都可以找到壮、汉、瑶等民族文化的元素，甚至他族的神仙也纳入毛南族人的崇拜行列，体现了毛南族在思想上的开放精神和在文化上的创新意识。
毛南族文化的创新主要表现在：一是兼收并蓄；二是与时俱进。
一、兼收并蓄
毛南族的先民们知道，要想让自己的民族强盛起来，就必须有海纳百川的胸怀，就必须有敢于否定自己、吸纳外来先进文明的勇气。所以，他们在创立自己的民族宗教时，毫不犹豫地引进了来自汉族地区的佛教和道教，把两教与南方楚地的巫神文化结合起来，再融合本地的民族文化特点，终于形成了具有毛南族特色的文化体系。我们来看看毛南族最著名的文化现象“肥套”。“肥套”里的傩戏，就是来源于汉族地区的傩文化，而里边的经文，大多也是用客家话来念。但由于毛南族在其中加入了自己的特点，将之改装成符合于本地宗教意识的“肥套”，使这个古老的仪式，在毛南族地区流行起来，信者益众，长盛不衰，最终成为毛南族最隆重的人生仪式之一。再来看看凤腾山古墓群。凤腾山古墓群上的石雕艺术，倾倒了无数拜谒者。然而，大家一细看，整个墓体从形状到内容，都是汉族文化在毛南族地区的体现。这充分反映了毛南族有着强烈的与外界先进文明接轨的思想意识。至于山歌和民间故事，也都把周边兄弟民族的形式和内容引进来加以创新，最后为己所用。如山歌中的“罗嗨”等腔调，就是从壮族地区“拿来”的。毛南族引进来最坚决的文化当属汉族的语文字。根据传说，毛南族前辈文化人中，曾有人主张创立自己的文字，但最后都坚定地否决了这个主张，而全面引入汉字，让子子孙孙都攻读汉文典籍。这使得毛南族彻底丢弃了少数民族的自卑心态，形成一种自信的文化心态，对民族的展起到了有力的推动作用。可以说，毛南族能展到今天，能成为全国人口中大中专以上学历比例最高的民族之一，这个心态功不可没。
二、与时俱进
文化如果不能与时俱进，就会变成僵死的文化，一个在僵死的文化里生活着的民族，必定是一个愚昧的民族。毛南族人对这个道理的认识很深刻。他们在保持自己文化特色的同时，也基本做到了“与时俱进”。
（一）居住文化的创新。毛南族的传统民居是干栏式建筑。这种建筑结构对于毛南族地区来说，是很适合的。一可以避免潮湿，二可以节约土地资源。到了20世纪80年代后期，毛南族通过学习观察，意识到传统的建筑模式已经落后。先，干栏房要用大量的木材，这对自然的破坏将是巨大的；其次，干栏房由于以木材为主，需要不断地维修，而且容易引起火灾，也不卫生。于是，他们引进了现代建筑模式，做成砖混建筑物，但很多人还是保留了干栏样式，即一层住家畜，二层以上住人。由于地板是钢筋混凝土的，因此隔离得很好，达到了既节约土地又卫生舒适的目的。
（二）吉祥文化的创新。这方面主要包括对纳庭、福禄寿米、放鸟飞等的创新。纳庭本来是在“肥套”时，家主为了让来客也能共同纳福而分给大家的一条红带子，该红带既可系于腰间，也可像戴哈达一样披着。经过毛南族文化人士的创新，现在纳庭已经成为自治县政府迎接贵宾时的一种接待礼仪。
福禄寿米原来是毛南族人在举行某种宗教仪式后，向围观的群众撒米粒。这些米粒都经过师公的开光，已经赋予某种神秘的意义，谁接到这些米粒当场或回家吃下去后，能身体健康，延年益寿。现在毛南族已把这个项目推广在分龙节上应用，成为群众直接参与狂欢的形式之一。
14第四节文化创新（2）
放鸟飞原来是毛南族在过年时的一个习俗（可参看第三章第十二节）。现在已经成为分龙节的活动内容之一。在分龙节祭祀仪式结束时，让师公将鸟粽分给现场群众，使大家既有现场感，也有共同纳福的感受，让自己觉得过了一个有意义的节日，使得分龙节上民族文化的特点更加突出。
（三）“顶卡花”文化的创新。“顶卡花”即花竹帽，原来是毛南族的生产生活用具之一，为毛南人出门遮阳挡雨之用，也作为青年男女的爱信物之一，实用性较强。随着社会的展，现在人们出门已不需要携带这些用具，其实用价值已经失去，因此，顶卡花编织工艺曾面临灭绝的境地。后来，经过毛南族文化人的建议，把它当做毛南族赠送宾客的礼品之一，提高了它的文化品位，成为毛南族经典的文化品牌之一。这是毛南族文化创新最为成功的范例。现在傩面雕刻也正走上这条创新之道。
（四）文艺的创新。“肥套”之所以被誉为西南地区古代傩戏的活化石，成为中国古代傩文化的代表之一，就是因为在这个仪式中，有傩舞、傩歌、傩戏、傩乐、傩面具及乐器和服饰等戏剧表演的基本特征。在这些表演中舞的分量最重，几乎每场都有舞，其中以《瑶王舞》《穿针舞》《鲁班搭桥》《恩公架桥》最为著名，其动作粗犷古朴、贴近人性，舞蹈语简洁明快，通俗易懂，有较高的艺术观赏价值；傩歌节奏明快，感丰富，以“柳兰咧”调——《三娘与土地》里的插曲最为著名，它讲叙三娘从一个天真无邪的小女孩成长为一个窦初开的少女的过程，既有美丽的容貌描写，也有其心理成长历程的描述，感人至深；傩戏则有《三娘与土地》等。这些节目曾在毛南族地区上演了数百年，为当地群众所喜爱。直到近代以来，由于社会的展，人们对表演艺术的要求更高，这些节目由于节单一已逐渐没落。毛南族文化工作者通过对这些节目的整理、改编，加入时代感强的内容，把很多节目加以创新，取得了很大的成功，其中最著名的就是《三娘与土地》。在“肥套”里，这个节目只有几分钟的时间，角色只有一旦、一末、一丑，节简单，故事没有起伏。改编后的《三娘与土地》成为多场话剧，加入了更多的剧节，把原来的舞蹈动作进行更到位的夸张，增加了文学性强的对唱，保留原来的唱腔，对节进行了大幅度的调整，达到了跌宕起伏、扣人心弦的艺术效果。“柳兰咧”调原来只在“肥套”里唱，但经过毛南族文化人的改编，变成了毛南族的《迎客歌》，其优美明快的旋律至今流传在整个毛南山乡。2003年，县艺术团的编导把毛南族的傩舞改编成舞蹈《傩祭》在南宁演出，获得好评。
15第五节文化价值（1）
毛南族是个以农业生产为主的农耕民族，也是在自然条件极为恶劣的大山里生活的民族。在长期的生产生活实践中，毛南族创造了有自己特色的民族文化。这些文化大体可分为服饰文化、饮食文化、居住文化、禁忌文化、宗教信仰文化、节庆文化、竞技文化、文学创作、民族工艺等几大类。这些文化是毛南族先民千百年来对大自然认识的总结，在毛南族的物质世界和精神世界中有着不可替代的意义。
一、居住文化价值
毛南族的住房原本是干栏式房子。干栏式房子的产生和应用，完全是为适应当地自然条件和气候条件而设计的。先，建筑原料为石头、瓦、泥土、木材。毛南族居住地区是典型的大石山区，建房时，可就地取材，材料来源充足，建房非常容易。其次，毛南族的土地资源十分紧缺，而干栏式房子可分几层，第一层用来圈养家畜，第二层以上才住人，大大地节约了土地资源。再次，毛南族居住地区的气候温和，温度高，长年潮湿，低矮处实在不宜住人，因此把第一层让给家畜，人住在上一层，就会很舒适。随着社会的进步，现在毛南族的住房已经跟外界接轨，材料基本都用钢筋混凝土，但很多人家仍然采用原来的干栏模式。另外，互相比较住房条件也是毛南族引以为荣的社会心态。他们十分注重居住条件的建设，常常想方设法把自己的房子打造得高人一等。即使建房条件还不完全具备，他们也要努力去准备，利用农闲时期，把自己能做的事都做好。如果哪家的房子太简陋，其家人就会自惭形秽。因此，与周边很多兄弟民族比起来，毛南族地区的房子都建得比较整齐。如果你进入下南乡，只走马观花地参观，你会以为毛南族人已过上了小康生活。其实毛南族的经济仍然很落后，只是因为长期形成的居住文化，迫使他们都建好自己的房子。同时，在这种文化的影响下，毛南族人也尽力把自己的村屯建设好。居住文化使得毛南族人形成了团结向上、努力奋斗的品格，不但使自己的生活更加美好，也提高了自己的民族形象，产生了强大的物质价值和社会价值。
二、饮食文化价值
据谭家世谱碑载，旧时毛南族的饮食“百味用酸”。毛南族所居的地区，各种蔬菜的种植比较困难，尤其是冬春之交和冬天，常常会出现菜荒。毛南族人民只好在丰收季节把菜放到酸坛里加以保鲜，在菜荒的时期，拿来食用，最终形成了很有特色的毛南族饮食文化。毛南族的酸食不但能解决菜荒难题，而且还有很大的保健食疗作用，如罗番，长期食用，既可促进消化，又对肠胃起着保健作用，是毛南族中医家中必备的食品。当然，饮食文化中最为著名也最有价值的当数毛南菜牛。关于菜牛的饲养方法，前文已多有介绍，在此不再赘述。毛南菜牛的畅销，不但是毛南族人民对人类物质文明的巨大贡献，也是提高毛南族知名度的品牌之一。
三、禁忌文化价值
本书的第四章已经详细介绍了毛南族的禁忌文化。毛南族的很多禁忌文化，看起来荒诞不经，似乎毫无科学道理，但细细分析，我们还是可以看出其中的合理成分，有着不可替代的社会价值。如插“地标”，只要某个人在某块新开的土地上插一支打过结的茅草，别人就不能再过去插种，据说谁要是去抢，就会被打成那个结一样。这个习俗看起来很荒唐，其实是在要求人们洁身自好，不要贪图别人的东西，减少不必要的纠纷。如婚姻生育上的禁忌：忌翻孕妇的床，在举行重大活动时忌“绿眼”（即孕妇）在场，忌在家里搞建设。如果犯了这些禁忌，就会产生很多看来很可笑的后果。其实这些禁忌是有其合理性的。如不翻孕妇的床，不在家里搞建设，都是为了孕妇在怀孕期间能好好地生活。因为一旦搞建设，就得投入极大的物力财力，物质生活就会下降，甚至孕妇也要参加高强度的劳动，这会影响孕妇及胎儿的健康。至于重大活动要求孕妇回避，表面说是对办事主家不利，其实是怕大家在活动中会碰撞孕妇。再看看毛南族的植物禁忌。毛南族村边的大树都禁止砍伐，认为谁砍这棵大树，谁就会受到神明的惩罚。这个禁忌实则劝诫人们不要破坏自然，要求人们要保护生态环境……凡此种种，我们都可以看出毛南族的禁忌文化中的合理性和科学性，只是因为当初毛南族先民虽然从感性上认识到很多知识，认识人应该如何与自然和谐相处、与他人和睦相处，但还不能用科学的方法来说明这些关系，因此就借助神秘的力量，将这些法则强加给人们，让大家遵守，使毛南族的社会不断进步，这就是毛南族禁忌文化的价值所在。
16第五节文化价值（2）
四、宗教信仰文化价值
毛南族信奉多神，佛道兼信，主要宗教仪式包括“肥套”、丧葬仪式等，其中“肥套”以道教为主，丧葬仪式则以佛教为主，但也有交叉。这两种仪式除了对人们有极大的教育作用之外，还有着极高的社会价值。先，“肥套”和毛南族的丧葬仪式作为研究毛南族本土最具典型的宗教文化，千百年来，一直是毛南族在困境中生存、展的精神支柱，几乎包含了毛南族所有的文化心态，对研究毛南族的社会展、社会形态以及与周边兄弟民族的交往有着不可替代的作用。这是这两种仪式对毛南族本族的贡献。而被喻为“活化石”的“肥套”更是研究西南地区古代戏剧不可多得的原始资料。随着“肥套”被列入批国家非物质文化遗产保护名录，其在国际社会的知名度也越来越高，为人们了解毛南族开辟了一条宽阔的道路。现在，“肥套”中的文化内涵正不断地被开。《三娘与土地》早就于20世纪60年代被改编成大型同名话剧，是毛南戏的经典之作，曾极大地满足了毛南族地区及周边群众的精神需求；傩面具也经过毛南族文化人的改装，成为县人民政府赠送来宾的礼品；“肥套”的纳庭也成为环江官方接待嘉宾的固定仪式；“柳朗咧”唱腔被改编成毛南族的迎客歌，曾多次上过各级电视台。随着挖掘的不断深入，“肥套”里的文化价值将不断地得到体现。
五、节庆文化价值
毛南族最为隆重的节日是分龙节和春节，其中分龙节是毛南族特有的节日。相比处于同一地区的其他民族而，毛南族的节日相对较少。这主要是毛南族人认识到，他们所处的环境很恶劣，生产资料还相当匮乏，而举行节庆会造成很大的浪费，因此，他们定下的节日并不多。从这方面我们就可以看出，毛南族是一个有着勤俭节约优良传统的民族。但举行分龙节很隆重，一般要举行三天。分龙节的日期，并没有像其他节日那样，按农历定死在某月某日，而是以夏至为标杆，规定夏至后第一个辰日为分龙节。毛南族先民通过观察认识到，夏至前后毛南族主要产粮区容易生旱或涝等自然灾害，所以他们就在这个时期举行祭祀活动，祈求神明保护，让毛南地区风调雨顺。同时，也在告诉人们水稻已处于扬花时期，而自然灾害也有可能到来，提醒大家做好防灾工作，其文化价值非常独特，显示了毛南族尊重自然，讲究科学的一面。现在分龙节已被列为广西十大节庆品牌之一，环江毛南族自治县已经决定每年都举行一次全县性的分龙节活动，把毛南族古老的文化整理出来，让大家共享，着力打造自己的民族品牌，让其价值得到体现。经过毛南族文化人士的整理，分龙节已推出“纳庭”“福禄寿米”“千人牛宴”等有民族特色的文化品牌。这些文化品牌将让人们从另一个角度去了解、走近毛南族及环江，对宣传毛南族及环江有着不可替代的作用。
“肥套”的神坛摄影：谭家乐
2009年分龙节
？藿？藿？藜
下南中学
下南中心校民族班摄影：黄有顶
在分龙节上撒福禄寿米
在分龙节上放幸福吉祥鸟
戴着改编后的顶卡花的毛南族礼仪人员
1第一节历史和牌匾、碑刻文献（1）
毛南族是我国一个勤劳、勇敢、好学、富有聪明才智的少数民族。该民族有自己独特的语体系，但没有自己的文字。有关本民族的族源、生产、生活及民风民俗的概况，宋、明、清时期官修史书都有零散记载，而本民族和其他兄弟民族的有关专家撰写的毛南族文学史和民俗民风集以及有关的民间文学专著，更集中地反映历代毛南族人民的物质生活和精神文化生活的状况。保存及研究有关毛南族重要的历代文献和现代文献，对于了解毛南族悠久而光荣的历史，激励毛南族人民在祖国和毛南山乡物质文明、精神文明的建设过程中，不断奋进取，争取有更大作为和成就，有着极为重要的历史意义和现实意义。
一、历史文献资料
（一）官修史书。毛南族的“毛南”一词，原为“毛难”（1986年改为毛南），在历代汉文史籍中，对“毛南”一词曾有“茅滩”“茆滩”“茅难”“冒南”“毛难”等不同的写法，这些都是“茅滩”一词汉译用词的多种演变。“毛难”最早见于文献记载是宋代，使用的是“茅滩”。“茆滩”，据《宋史》卷四九五《蛮夷列传三》中华书局1977年标点本第14212页记载，宋崇宁（1102～1106年）、大观（1107～1110年）年间，宋朝为“置州拓境，深入不毛”，曾在这边隅之“蛮地”设置有十二个州，后因粮饷短缺，“莫能支吾”，人民不断反抗而先后罢置，只有观州因“控制南丹，陆家砦、茆滩、十道及白崖诸蛮”，地理位置十分重要才没有废掉。《宋史》的《蛮夷列传一》《蛮夷列传三》对茆滩人的生活习俗、反抗官府的斗争多有记载，如《宋史》卷四九五《蛮夷三》第14221页记载，景祐三年（1036年）以镇宁州（今环江县西部毛南族聚居区）“蛮酋”莫陵为的700多名蛮人和其他各族先民起来反抗，宋朝调兵往讨，后经广西转运使“贷其罪”，诏劾之，已而释之，反抗斗争才被平息。《光绪朝东录》（五）第5311~5313页记述了在思恩、河池、南丹三县交界的毛南族和壮族地区，欧四、徐大的“会党”起义队伍同清军和“团练”展开激战，使清军“前锋错失，伤亡极多，管带韦嘉福被击毙”。这些战斗既然在毛南族聚居区进行，自然有毛南族人民参加，并作出了自己的贡献。这些官府文献，对研究毛南族人民的反清斗争有着极为重要的史料价值。《明史》卷三一七《广西土司》第82080页记载“宣德五年（1430年）总兵官山云讨庆远蛮寇，斩七千四百，平之。九年，云奏：思恩县蛮贼覃公寨（茅难人）等累年作乱，今委都指挥彭义等率兵剿捕，斩贼。梁公成，潘通天等枭之，仍督官军搜捕余党。帝赐敕慰劳。”这些文献记载了明代毛南人反抗封建压迫剥削的斗争。《元史》卷六三《地理志六》和《清史稿》卷七三《地理志二十》都有对毛南人聚居地——三南地区的地域划分和地理地貌的粗略叙述。
（二）古代学者的著述。宋、明、清时期，除了官修史书中搜集有不少关于毛南族的历史资料外，许多古代历史学者的历史著作也记载有一些关于毛南族的资料，如宋代学者周去非编撰的《岭外代答》就对毛南族的族源有较为详细的记述：“宜（州）之西境有南丹州、安化三州一镇，又有抚水、五峒、龙河、茅滩、荔波等蛮及陆家砦。”“自融（州）稍西南有宜州。宜处群蛮之腹，有南丹州、安化三州一镇，荔波、赢河、五峒、茅滩、抚水诸蛮。”还有清代学者陈梦雷主编的《古今图书集成方舆编职方典》，对毛南人聚居地的地形、地貌、物产、生活习俗也有着较为详细的记录。陈梦雷认为，唐至元末，庆远府境内的少数民族地区还是“山高地瘠，田寡人稀，刀耕火种，以为馔粮”之地，封建王朝既无丁户之籍，也无赋税徭役之征。《古今图书集成》转引自《庆远府志》记载“稻种不一，黍早晚二种，荞麦春秋二种，菽各种不一”，并能引水灌溉。史籍有“竹筒水泉，最是佳事，土人往往能之”的记载。“桂西北和桂中地区是广西主要的产牛地，当地饲养黄牛多于水牛；饲养的家畜种类有牛、马、羊、猪等。”这应该是环江毛南地区养牛业展的开始。
2第一节历史和牌匾、碑刻文献（2）
清代毛南族著名学者、诗人方宪修所著的《为谭寿仪请袭荫上张中承书》一文，歌颂了积极维护清朝统治镇压太平天国农民起义军的毛南族人谭寿仪，对他战死沙场、以死殉国的气概钦佩不已，文中要求清廷应追记谭寿仪的功劳，对其封妻荫子。从本文可以进一步了解清朝官军与毛南族团练之间的密切关系以及他们对太平天国农民起义军的联手镇压，也可以进一步了解当时太平天国农民起义军在毛南人聚居地风起云涌的斗争生活。
二、地方史志资料
地方史志多是由地方政府或民间权威人士组织编写的历史书籍，有着鲜明的区域性、可靠性等特点，是人们了解一个地区政治、经济、教育、文化、科技、军事、体育、历史、地理、民俗民风、民间文学等方面的重要资料。记载毛南族的地方史志比较多，主要有清乾隆年间（1736~1795年）出版的《庆远府志》，清嘉庆年间（1796~1820年）由谢启昆、胡乾修编撰的《广西通志》，1935年编撰的《思恩县志》和1942年编制的《思恩年鉴》。这些地方史志都记载了毛南族聚居地不同历史时期的地理概况、社会状况、政治体系、经济展、文化教育、知名人物、文学创作、杂记轶闻、灾患异闻等，是研究毛南族历史和展状况的重要史料。
近年来，由于得到各级党委、政府的重视及大力支持，尤其是环江县历届党委、政府的高度重视与大力支持，《环江毛南族自治县志》于2002年6月由广西人民出版社出版，面向全国行，全书约153万字，共分为十四编，内容涉及环江县的建制、政区、地理环境、党派群体、政权政协、重大政事纪略、公安司法军事、民政信访、劳动人事、农业、工业、卫生、社会、人物等方面，从中也可以查阅、分析毛南族聚居的三南地区不同历史时期的政治、经济、文化、教育卫生、科技事业、工业交通、扶贫、民间文学等方面的展概况，是研究毛南族历史的展状况的一部最新的最有价值的地方史志。
三、牌匾碑刻史料
（一）谭家世谱碑。此碑立于环江毛南族自治县下南乡波川小学大门前右侧，系县级保护文物。清乾隆戊申年（1788年），毛南族的始祖谭三孝的十七代孙谭灿元，为了让毛南族的子孙后代饮水思源，永远铭记始祖谭三孝的生平业绩，振兴毛南民族，荣宗耀祖，面命颇识文墨的谭德成、卢炳蔚撰写《谭家世谱碑碑文》。谭德成、卢炳蔚欣然从命，提笔写成了500字左右的《谭家世谱碑碑文》。碑文开篇点明了撰写此文的由来，简述了始祖谭三孝的原籍、读书经历、考中进士后的仕途以及到河池任知州的经过，接着叙述因厂务水灾无法填足亏空而罢职归农，几经辗转来到毛南山乡的坎坷经历。文末简述了谭三孝与方刚振相识，方刚振将自己的女儿许配给三孝，三孝继而养儿育女，瓜瓞延绵的历史。最后，以点睛之笔，阐述了撰写碑文的目的和意义。这是毛南族有史以来第一块用汉文刻的石碑，碑文的作者之一谭德成便是毛南族历史上的第一个有文字记载的文人。《谭家世谱碑碑文》是毛南族文学的滥觞。研究此碑文，无论是探讨研究毛南族谭家始祖谭三孝到毛南地区创业、繁衍毛南族后代的历史过程，还是探讨研究毛南族文学的起源都有着不可替代的作用。
（二）隆款碑。明清时期，毛南山乡有大小自然村屯300多个。为了保证村民的生命财产安全，使村中老少能够安心地从事农业生产和其他社会活动，保证正常的社会秩序，各个村屯都组织村民，共同制定自己的村规民约，经大家同意后，请石匠刻写在石碑上，再把它竖立在村中行人经常往来的地方，让众人皆知，共同监督执行。这样的碑文，毛南话叫“隆款”。有一块竖立于清道光十八年（1838年）的“隆款”碑，原来竖立在下南乡波川村的下桥头，现已搬移到环江毛南族博物馆保存。碑高1。5米，宽1米，碑文内容包括不许私自毒鱼虾，不许挖土打石，不许在初种的田里放牛马猪鸭踏害青苗，禁开鸦片烟馆，禁窝保匪类窃盗，禁结党棍徒于讼……“如犯者，罚三十六性安龙，决不姑宽”。制定这样的“隆款”，说明毛南人民自古以来，就有遵守乡规民约的优良传统，有企盼人人守纪、社会安宁的愿望。毛南族的“隆款”文献，对于研究毛南族明清时期的民风和社会风气，是一种极为珍贵的资料。
3第一节历史和牌匾、碑刻文献（3）
（三）“世袭云骑慰”牌匾。清同治二年（1863年）春，清朝两广巡抚刘坤一增派数省清军前往广西庆远清剿太平军，庆远知府张开嵩又下令毛南族团总谭寿仪率所统团练前往庆远。当时，太平军大举进攻怀远镇，别的团练都被击退，谭寿仪率团练独自力拒，陷入重围，后乘机杀出重围，协同清军收复庆远府。过了几天，太平军重兵围攻怀远，张凯嵩传令谭寿仪率部前往救援。谭寿仪及其手下拼杀勇猛，太平军难以抵挡，于是夜袭
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