清晨，宫城沐浴在晨曦之中，堂而皇之的宇文温在侧殿里坐着，准备“上班”（上朝），座钟指针走到六点三十分，距离早朝开始（七点）尚有三十分钟。
如今的朝会制度分三种，第一种是元日、冬至日举行的大朝会，局势最隆重，王公贵族、在京九品以上文武官员、番邦使节加入；
第二种是每逢月朔、十五的朔望朝参，在京九品以上文武官员加入；
第三种就是日常的常朝（早朝），又称“常参”，现在是每隔三日举行一次，在京五品以上文武职官及勋官、监察御史、太常博士加入。
今日是常朝（早朝），常朝开始时间是卯时七点，一般一连一到两个小时，长话短说、效率至上，利便各部官员及早回官厅处置惩罚公务。
宇文温自即位以来，除去出巡等特殊情况，迄今保持着上朝的“全勤纪录”，从没迟到过，也没因为自己的原因罢过一次朝会。
阉人为他送来今日的早报，因为时间丰裕，宇文温便看起报纸，这是他近年来养成的习惯，天天一早，都要看看有什么“大新闻”。
天下太平，他不希望看到什么天灾**的“大新闻”，而这段时间以来，报纸上最热门的新闻，莫过于天下学者（州学博士、助教及以上）加入议论律法修订之事。
学者不是官员，没有上书言事的权力，此次朝廷允许学者们通过在报刊上揭晓文章，允许各地学者举行礼、法的学术辩说，算是大开言路的“德政”。
也是宇文温想要营造的气氛。
依附电报而实现快速生长的报纸业，其报纸就应该成为思想、文化交锋的载体，让全天下体贴时事的黎民，都能够从大辩说中获得启发或者感悟。
宇文温认为，活跃且良性的思想、文化、学术果真辩说，是社会康健生长的须要保障，而这项政策实行的效果，现在来看照旧不错的。
对于念书人来说，学而优则仕，是无数人追求的目的，可是如何让自己的名字、才学“闻达于诸侯甚至君王”，是一件极难做到的事情。
若按传统要领，念书人想要让自己的名字、才学“闻达于诸侯”，就得想措施到园怙恃官组织的种种运动，或者加入士人们的种种“朋侪圈”，游山玩水、舞文弄墨“刷名声”。
靠着谋划人脉，让种种“朋侪圈”资助宣传自己，让自己的名字能够引“官”注目。
然而这样的措施，对于财力和身世要求不低，大部门念书人都做不到。
可是，现在有了更好的措施，那就是在报纸上揭晓文章。
报纸的普及水平可谓日新月异，虽然只是在各多数会、商埠才有报纸刊行，可是仅凭这点就足以让作者的才学和看法最大化的展示给权贵、官员甚至天子。
再不济，也能以文结交，在念书人的圈子里刷名声。
这样的时机，收效极大可是成本极低，可谓前所未有，所以借着朝廷广开言路的时机，许多州学博士、助教起劲投稿，就律法的修订揭晓自己的学术看法。
与此同时，批判意见相左者的看法，或者相互辩说。
各家报社，还会把那些著名州学内关于礼、法的学术辩说内容刊载出来，让读者们看看，关于种种礼、法问题，正、反双方的意见、说法是怎样的。
各家报社报纸刊载的文章，可以相互转载（要注明出处），种种看法在报纸上的交锋，引得读者们趋之若鹜，导致各地报纸刊行量暴涨。
所以，一场规模浩荡、笼罩全国大部门规模的礼、法学术论战已经拉开序幕，作为始作俑者的宇文温，乐见其成。
现在，他手上拿着的报纸，刊载了差异看法的文章，就“不孝有三，无后为大”这段话，展开各自叙述（辩说）。
“不孝有三，无后为大”这段话可谓耳熟能详，宇文温虽然对此再熟悉不外，现在他很好奇，想看看围绕这段话，能有什么差异论点。
第一篇文章如是“说”：
《孟子离娄（上）》曰：不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。
这段话是什么意思呢？
此事涉及典故，上古时，舜（还没有成为君王）因为怙恃对他欠好，所以亲事没有着落，当君主尧要把女儿娥皇、女英嫁给他时，舜没有告诉怙恃就完婚了。
舜的行为是不告而娶（不告诉怙恃擅自完婚），但没有错。
后汉赵岐，对《孟子》做注，解释了这段话：
于礼有不孝者三事，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家穷亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。
直白点说，不孝有三，其一是：发现双亲有错不劝，让双亲陷于不义之中，这是不孝；
其二，家里穷，年迈的双亲吃不饱，做儿子的不去为官拿俸禄（不去干活想措施赚钱粮）赡养双亲，这是不孝；
其三，儿子不娶妻生子，没有子女以延续祖先香火，这是不孝。
这三种行为里，儿子不娶妻生子，没能生下子女（男丁）延续祖宗香火，是最大的不孝。
所以舜不告而娶的行为，并不是不孝，相反，完婚生子延续祖先香火，这才是大孝。
文章以此给出论点，那就是脱离家乡前往多数会、商埠务工的人们（男子），如果遇到合适的女性，不告而娶，这不是不孝，而是孝行之一。
因为只有完婚生子，有了子女，才切合先贤所说的孝行，基于这个原理，人们完婚可以不先见告双亲、不需提前获得双亲同意。
若一味要求人们完婚需要怙恃来部署，万一怙恃部署不妥，导致儿子结不了婚、无后，这是差池的。
宇文温看到这里眉头一扬，以为文章论点很合他的心意，如今工商业大兴，大量流感人口聚集在各多数会、商埠，这些人的婚姻，确实不应拘泥于“怙恃之命、媒妁之言”。
朝廷修订的律法，就是要让婚姻权一定水平上挣脱宗族、怙恃，让适婚男女们有自由恋爱的权利（相对而言）。
无论是逃脱封建庄园的仆从，照旧脱离同居共财各人族的庶出子女，都有自己的基本权利，能在城里安家落户（别籍异财），立室（不告而娶）、生儿育女，过上新生活。
可是，今日这份报纸上也有文章持差异看法，认为“不孝有三，无后为大”的意思被人曲解。
该文章引经据典，以《孟子离娄（下）》内容作为论据：
世俗所谓不孝者五：惰其四支，掉臂怙恃之养，一不孝也；博弈好饮酒，掉臂怙恃之养，二不孝也；好货财，私妻子，掉臂怙恃之养，三不孝也；
从线人之欲，以为怙恃戮，四不孝也；好勇斗狠，以危怙恃，五不孝也。
这内里提到了五不孝：四肢懒惰，不赡养怙恃，这是第一种；酗酒聚赌，不赡养怙恃，这是第二种；贪吝钱财，只顾妻子孩子，不管赡养怙恃，这是第三种；
放纵**享乐，使怙恃感应羞辱，这是第四种；逞勇好斗，牵连怙恃，这是第五种。
没有说“无子女是不孝”。
其次，“不孝有三，无后为大”中的三，实际应该是虚数，不是指数字“三”，一如“文武百官”中的“百”，否则无法和同一卷书里所说“不孝者五”对应。
所以，“不孝有三，无后为大”的真正意思，应该是“不孝的行为有许多，子弟没有尽到子弟应尽的义务，这是最严重的不孝行为。”
文章作者认为，舜不告而娶的行为之所以不是不孝，是因为其丈人尧为帝王，是君父，而君父的职位要比双亲更高，所以实际上这场婚姻，是告于君父，并不是不告而娶。
那么，如现在廷律法里，拟允许人们不告（双亲）而娶，只需完婚时有期亲做见证，甚至可以用受笞四十下来“免淫奔、奸非之罪”，相关律法条款于礼不合，有待商榷。
宇文温看到这里禁不住一愣，喃喃：“‘不孝有三，无后为大’居然可以这么解释的么？”
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