散朝后，宇文温没有回宫，而是在太极殿旁的侧殿看报纸，刚刚他在上朝前，无意间望见报纸内一篇文章的标题，震撼很是，所以一散朝便如饥似渴的看起这篇文章。
文章的标题很“震惊”，由不得他不重视，其名为：
民律出，忠孝亡。
这个标题，宇文温以为若用后世影视剧里的台词威风凛凛威风凛凛来转述，或许就是：皇上啊！咱大周国要完了！
如果文章作者没有失心疯，如果报社编辑没有失心疯，这篇文章就不会是故作玄虚、用惊悚标题吸引读者的“震惊文”。
所以，宇文温要看看文章作者是如何论证“民律出，忠孝亡”。
民律，指的是《明德律》中的分篇《民律》，虽然这只是个名字，和宇文温脑海中的民法（民律）不是一回事，文章作者就是针对《民律》，发出忧国忧民的“呐喊”。
其切入点很“毒”，一开头就拿“家国同构”来说事。
作者首先对家国同构举行解释：国，是由无数家庭组成的，所以才有“国家”一词。
家族是家庭的扩大，国家则是家族的扩大和延伸，在家国同构的名堂下，家是小国，国是各人。
在家庭、家族内，父亲的家长职位至尊，权力至大；
在海内，君王职位至尊，权力至大。
父亲（宗长、族长）因其血统上的宗主职位，理所虽然地统率其族众家人，而且这一宗主职位并不因其生命的中止而停辍，而是通过血脉遗传，代代相继。
同样，君王为“天子”，天生高尚，君王驾崩，君统不辍，由其明日宗子自然承袭，绵延不停。
家长在家庭（家族）内是尊长，君王是国的尊长，是全国子民的严父。
不仅国君如父，而且各级怙恃官府的主座亦为黎民的“怙恃官”。
简言之，父为“家之君”，君为“国之父”，君父同伦，家国同构。
家是国的基石，如果家瓦解了，那么国也危险了。
文章作者首先提出这个看法，然后举行下一步剖析。
《民律》有条款划定（制定），父祖在，子孙可别籍异财，作者认为这是在瓦解家族，瓦解家庭，子孙别居，无法孝顺祖怙恃、怙恃；
《民律》有条款划定（制定），子女完婚不需要“怙恃之命、媒妁之言”，只需有期亲见证，甚至以受笞四十下就能“不告而婚”，作者认为这是在挑战家长的权威。
《民律》的许多新条款（制定），会让家庭瓦解，家长的权威遭到挑战，连带着会让家族瓦解、宗长的权威下降。
孝，无从谈起，那么忠即是无根之木。
文章作者引用《孝经广扬名》中纪录孔子说过的一段话：君子之事亲孝，故忠可移于君，以此剖析“忠、孝同义”这个传统说法，重申“求忠臣必于孝子之门”的看法，
这看法也是有出处的，《后汉书韦彪传》有一段话：事亲孝，故忠可移于君，是以求忠臣必于孝子之门。
强调了“忠孝同义”这个论点之后，文章作者举行更深条理的论证：
当《民律》实行，一定导致家（家族）逐渐瓦解，进而导致孝的消亡，于是，连带着让忠也烟消云散。
对怙恃不孝、不平怙恃管教的人，不会对国君忠诚；脱离栖身，不维持兄弟之悌、宗族之情的人，不会对黎民有恻隐之心；
家国同构，若家庭（家族）里不分尊卑，卑幼无视尊长权威，那么国家自然也就会冒出乱臣贼子欺君罔上。
《民律》中的诸多条款，重法轻礼，严重威胁了“家”的清静，若予以推行，忠孝必亡，家不立室，国不成国。
这篇文章，宇文温仔仔细细看了几遍，放下报纸，定定坐了一会，长吁一口吻。
家国同构，可以说是封建时代（中原）意识形态领域的焦点，是封建社会的基础结构，可以说是这个时代的“政治正确”。
文章作者以“家国同构”为武器，对威胁家庭（家族）清静的《民律》举行抨击，引经据典、一番议论之后，推导出“民律出、忠孝亡”的结论。
对方死攥家国同构，把家（家族）等同于国，引申出家族的瓦解会让忠孝存在的基础瓦解，面临这样的举事，阻挡者无法有效还击。
家国同构，是这个时代有识之士的共识，谁敢把家和国脱离，谁就要酿成人人喊打的过街老鼠。
甚至于作为天子的宇文温，都要经心起劲维持“家国同构”的尊贵职位，因为整个封建王朝和宗法社会的基础，就建设在家国同构上。
“然而，天子者，兵强马壮者为之。”
宇文温自言自语道，声音很小，侍立在殿门处的阉人听不到。
当天子、打天下靠的是军队，但马上取天下不能马上治天下，“家国同构“是当前时代社会意识形态的焦点，能不碰就不要碰。
否则会被人当成疯子，还会造成种种不良效果。
究竟，如今照旧实打实的封建王朝，而不是什么君主立宪的新政体，家国同构这一看法，自己就切合君主**的国家结构需求，是皇权的极大助力。
一个天子，拿家国同构来开刀，无异于一小我私家骑在大树上某树枝的末了，用锯子去锯树枝和树干的毗连处。
树枝锯断了，自己也随着树枝一起掉下去。
宇文温喝了一杯茶，再看报纸。
这篇文章的作者，是国子监博士徐文远，其人姓徐名旷，字文远，以字行于世，为知名经学大师，尤其醒目《春秋左氏传》。
在《明德律》编撰期间，徐文远就频频针对其中许多条款揭晓阻挡意见，尤其对《民律》中的许多条款“深恶痛绝”，所以宇文温对这位年逾六旬的徐博士不生疏。
现在，徐文远不仅多次上书劝谏，还在报纸上揭晓署名文章，以《民律出忠孝亡》为标题，鼎力大举抨击《民律》的种种“问题”，言之凿凿，一定会极大影响舆论。
宇文温知道这篇文章肯定会被“卫羽士”们奉为圭臬，以此为武器，向《明德律》发动新一轮“进攻”。
可是，徐文远在报纸揭晓文章的行为没有任何不妥，因为朝廷是许可学者们在报刊上揭晓看法的。
理越辨越明，道越论越清，宇文温不畏惧正大灼烁的辩说，相反，要让猛烈的辩说来拨动天下念书人的心弦。
徐文远以家国同构为武器，那么宇文温的“爪牙们”先前所用的“天子之民”就有些不合适，面临对方的强劲攻势，必须接纳此外战略来应对。
宇文温这次“搞事”，不是要全盘否认封建王朝的伦理纲常，所以，他不会挑战“家国同构”的合理性，而是要凭证时代的需要，对其及举行“微调”。
徐文远是经学大师，学生众多，“战斗力”非比寻常，宇文温却不怕，因为他手上有两张王牌。
那就是学霸中的学霸，刘炫和刘焯。
可是，王牌是最后关头才拿出来的，宇文温仔细琢磨了徐文远的文章，以为还不需要出动王牌，自己想措施就行。
似乎有贞洁烈妇在反抗，狠狠踢了登徒子一脚，但对宇文温而言，这一脚踢在身上虽然很疼，但让他越发兴奋了。
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