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关于这一点，先王和我，已经多次地宣布了，只有天可以赐给人地上的王位，也只有天才能剥夺他的王冠。所以，死亡的时候，最好是仰面朝天。——这是我所请求于你的，你知道像我这样弯腰驼背的人，倒下去的时候，大概不能仰面，所以我写信给你，请你来，要叫他们，包括伊老大和伊老二，翻转我的身体，让我面对天帝，如果很不好弄，那就砍下我的头颅来摆放。
当然，还有很多人并不知道这个，在很多年以后，或许也还有人要问天，女娲有体，孰制匠之？女娲制造了人，谁制造了女娲？当然是天帝。所有的神灵都是他的造物，神与人，不过是共存于天地之间的造物，只不过神更容易懂得天的意思。太甲也曾经不知道这个，这就是我所以要放逐他的原因。
难道我不知道放逐他会给我带来的后果吗？我告戒过他，一次，两次，三次，我希望他像先王汤那样注视天之明命，坐以待旦，启迪后人，让更多的人们不要再像失落故乡那般疯狂，因为天就是人的故乡啊。可是他还是那样，在我看来，他正在重蹈夏桀的覆辙，与其让别人将他永远放逐，像夏桀那样飘荡无所，不如让我来演一场戏，来纠正这可怜的人。
我早知道我会失败的，虽然我不是鬼，但我穿上了鬼的衣裳，我要的正是人们把我看作是一个鬼，但这样正是我要的胜利，假如人们竟然顺从了我，竟然把鬼当作神，那到是我真的失败了。我的那两个儿子，也没有看穿我的把戏，这使我暗自觉得好笑，仿佛我返老还童，又开始玩一个童年的游戏，一个刺激、紧张、玄而未决的游戏。就像好多年以前，我们成群结队，去到黑森森的密林，就像行走在生死的边缘，我们一个挨着一个，那样团结一致，战胜吃人的鬼怪，可是突然有个该死的家伙喊道：“鬼来了。”我们立刻就变成一窝逃命的兔子，摔得鼻青脸肿，哭声震天，可最后又全都笑成了一团，哈哈哈，听到我的笑声了吧，还记得儿童时候的一些事情吗？你也有过这样的冒险吗？
我那伊老大和伊老二，其实也是聪明理智的人呢。且不管他们是否真的明白天命，但他们知道完全没有可能篡位成功，因为我虽然受到先王汤的眷顾，有家有室，也有了土地，但根本不是先王的子孙们的对手啊。所以他们和我一刀两断，他们愤怒地斥责我，我就大声地咒骂他们，把他们撵走。安乐的生活，使人倦怠而容易堕落，而当这安乐的生活失去的时候，当从富贵之乡落入流放之途的时候，却常常使人追寻天意。有救的人必会自救，我等待着他们，以我所宣示过的天的明命来惩罚我。我已经准备好了迎接他们的祝词：“懂得修身，知道以美德引导人民的，就是英明的君王。先王汤像对待自己的子女一样惠顾贫苦的百姓，百姓才服从于他，没有不欢喜的。连异族的百姓都翘首盼望他：‘等待我们的君王，君王来了酷刑免。’所以，君王您一定要修养品德，效法先王，不可有片刻的怠惰和贪图安逸。崇奉先祖要孝顺，体贴人民要歉恭。眼光深远才是目明，听从德音才算耳聪。像我这样的人就将秉承王命永不厌倦。”这样的祝词还有一些，我都铸在了鼎上，在我归天之后，你可以告诉他们，到太庙去取，我放在那地方已经一年了。
最后，再见，我叫人用最快的速度送信给你，但当你读完这封信的时候，我已经回到故乡去了，不要忘了我最后的请求，让我仰面朝天，尽可以砍下我的头颅吧。电子书分享平台第二书包网
95、曾经的尾声
年迈的公主、先王的寡妇，读完了伊尹的信，便站了起来，本来也没有人可以和他讨论信的内容，她也不想和任何人讨论，她只是站起来，然后走出去，那第三块麻布还托在她的手上，她似乎也不想把它扔掉，反而把它抓紧在手上，于是它便拖在她的身后。
侍侯她的女仆们看见她的神色都惊慌了，这是干什么？但她们又不敢开口问，只得跟在身后。不多时，整个后宫就都闹动了。女仆们，年轻的、年老的，都从一道道门里出来。她们只能互相问：“这是怎么了？”“出了什么事？”“不知道。”她们也只能这样回答，跟在那年迈的公主、先王的寡妇的身后，穿过一道道大门，一直走到宫外的大路上。
她向左，她们便跟向左，她向右，她们便跟向右，她向东，她们便跟向东，她向西，她们便跟向西。如此这般，转了好几圈，就像我们今天可以看到的，那都市的楼宇之间孤独悲惨的鸽群一样，但显得乱糟糟，因为她们怕踩着那拖在地上的写满红漆字迹的麻布。
终于有一个管事的大着胆子把王后抱住，说道：“我的太后呀，出了什么事？要到哪里去呀？”这太后才说：“到伊尹那里去，他在哪里？那个农场在那一边呀？”于是有知道情况的才说：“在东边，可是。。。。。。”她的话还没有说完，太后便起步了，于是这一群可怜的鸽子就朝东边飞去。为了不至于踩着她手中抓紧的麻布，几个仆人只好把它从地上拾起，就像牵着一条大裙子一样。
“叫车夫去把车子套好了再去吧？”几个贴身的仆人搀扶着她，一边跟着走一边说。可是她们的主人仿佛已经聋了耳朵，只是走。
路程可不短，她们基本上要穿过整个都城，路上的民众都感到惊讶，一些好事的也跟着跑，可是不久就被赶来护驾的兵士给阻止了。
年迈的公主毫不停歇，在这路途中，也许她想起了什么，也许只是因为风的刺痛，所以流下了眼泪，但马上就被风吹干了。她的脸色开始发红，然后又转白，继而又变青，但脚步却一如既往，甚至越来越快。到了那个地方，就是关押伊尹的看守所，看到一群人围在门口，有士兵，有官吏，他们都回头来看，闪开，让出路来。
可是她走到门口就停住了，门槛很高，她抬了一下脚，没有跨得过去。但已经看见了地上躺着的伊尹，果然像他自己所说的，他这样弯腰驼背的人，倒下来是不方便仰面朝天的，他就侧身躺在一块白布上面，另有一块白布则盖住他的身体。他的头发是银灰而稀疏的。大概他的耳朵和鼻子曾经流出了血，因此有一个人在擦拭他的脸，看见突然到来的王后，就站了起来。同时也闪出另外三个人，就是太甲、伊老大和伊老二。
可是王后已经不能说话，她已经用完自己的力气了，他跌了下去，两边的仆人也累了，拉不住，她一下子就扑倒在门槛上了，但是她的魂灵却在这个时候越了过去，那样轻捷地跪倒在伊尹的身旁了。
“让他的脸对着天啊。”这个魂灵说。
可是没有人听得见魂灵的话，她只是看见太甲、伊老大和伊老二都去扶她的死去的身体去了，只有那给伊尹擦脸的人还呆呆地站在她的身旁。
“他说要仰面朝天。”魂灵大声说。
可是再怎么大声，也没有人听见，也没有看见她跪在那里。她到是听见太甲号哭了起来，接着伊老大和伊老二也哭起来，然后屋子外面乱哄哄地也号哭起来了。
这些哭声就是《神灵的碎片》的尾声。
(原来写到这里就算了,现在觉得还可以继续写,所以是曾经的尾声)小说上传分享
96、论人的天命(上)
这些议论是由伊尹说的“让我仰面朝天”话的引起的。
一
商周时期所认识到的天命是政权的天命，也就是专指帝王的权力来源的。夏桀和商纣这两个暴君，在传说中几乎是混同的，他们有许多差不多的表现，例如他们都表示自己有命在天，所以什么也不怕。这就是“天命”的初级的认识，这个认识在西周被改变了，从“生而有命在天”变成“天命靡常”而以德配天，这是因为周武王灭商而引起的。
这个转变其实是人对自身的一次认识深化，强调德的重要，也就是强调了人的作为，以及人与天之间的互动的关系。但此时仍然还是局限于政治权力的。天命也就是天赋予有德的圣人的统治天下的使命。也就是天派了一个圣人来统治天下的百姓。圣人的家族便负有保持这种德从而保持天命延续的义务。这是这个家族对于天的义务，而对于天下百姓来说，维护天命便是这个家族的特权了。但是，既然必须用德来配天，一旦这种德丧失了，那就“天命靡常”，便要转移给应运而生的另外的圣人及其家族。这就是“命运”。
到了孔子，“天命”又得到一次深化或者修正。即天命不仅仅是专指政治统治权力的来源了，而扩展到一般人身上。孔子自己就认为自己有天命，他说自己五十而知天命，在《论语》中还好几次提到天赋予他的使命，就是明证。尽管孔子也具有某种政治身份，但是天命的降临已经分明地超出帝王统治权的范围，向普通人转移了。
天不生仲尼，万古如长夜。孔子虽然不是“儒”的创始人，但他却对儒家文化具有耶酥对于基督教那样的地位，最重要的原因就在于天命作为一般的人的信仰的建立。“死生有命，富贵在天”，很显然已经是适用于一切社会成员的观念了。
但是孔子罕言“命”，张居正的解释，是说，天命靡常，本来是难以说清的，如果说多了就会使人产生怨天尤人之心，也就是把什么都怪罪到天和命运，反而把人所应该担负的责任忘记了，所以，夫子不多说，是为了使人修身以尽人道。这个思想经过通俗化，也就是“成事在天，谋事在人”。孟子则顺着孔子的意思往下说——尽心知天。也就是将人道与天道结合起来。
实际上可以说，如果我们要探寻天命的内容，那么他的第一个内容，就是：人应该尽力而为遵循人道。这是天对人的第一命令。这个命令是绝对命令，所谓绝对，就是无条件的，不是以任何具体的经验情况为转移的命令。绝对的意思并不是说每一个人都遵循了命令，而仅仅是制它不顾一切向人发出这样的命令。至于意识到这个命令的人是否遵循，那是另一回事。
因此，天命在这里便引申出人道——仁义的法则。也因此，《大学》的开篇便说“天命之谓性”，性即人性，这是从天而来的，天赋，不是后天从外面学来的，学习的本质不是学来人性，而是尽力而为去实现本来具有的人性。学习，经验，就是在实现“心”的功能，而人性就在心中。或者说，为什么那样看重学习和教育？根本原因决不是知识可以创造财富，而是学习是唤醒沉睡的人心的必由之路。
二
知天命，尽人道，这两者不可分割的。尽人道的最基本前提，就是区别有限和无限，遭遇和结局。
天就是无限，此外一切都有限的，人的生命是有限，这有限的生命就是人的遭遇。
本来，结局可以说成是遭遇的一个部分，但是生命死亡这个“遭遇”是死亡者自身不可言说的，他当然要经历死亡这场“遭遇”，但他却只能自己独自在那瞬间去体会，却无法再来言说与他人，只能任凭他人的解说和评价，因此死亡需要单独作为“结局”从遭遇中独立出来。
除死亡之外的其他遭遇，甚至包括诞生，都是人自己可以解说的存在，即他不仅在形成这种遭遇中实际地参与，而且能够在历史意义上，在言说中塑造这种存在。可是只有死亡，是死亡的人自己不可能对它作出历史评价的。
如果把变化看作是广义的死亡，那么天地之间的一切事物，不仅仅是生命体，都在不断的死亡中生存。但是，只有“天”是不变而永恒的，天没有死亡，天是无限的。
但是，天行健，是什么意思呢？天的运行，并不是指天在死亡，而是体现在那些天地万物变化不息之中的运行。在这种运行中，有限的万物统一于一个本质，就是天道，而天道分解为阴阳二气，它们象流动的气体一样贯彻在万物之中。这就是儒家的世界观。
因此，从广义上来说，一切生存，都是不断的死亡所连接起来的。如果，撇开人的精神世界，而把人的生命体等同石头、树，或者最小的蜉蝣，那么，人的生命不过是万物死亡的连续中的一个段落。就象《庄子》中的一篇文章说的那样，从一种叫“几”的东西中，变化出马、豹子等等等等。人的生命，不过是那由有限（死亡）组成的无限变化中的一个过程。人吃植物的果实，吃动物的肌肉和||乳|汁，以此来生成|人的精血，难道不是那些植物和动物们变化成了人的生命吗？然后是人的死亡，化为灰烬，变化成为另外的东西，成为野草的肥料。
但这只是“天命”的最基本的意义，即有限的生命，必有死亡的结局。
三
我不喜欢用“普世价值”这种貌似普遍其实党派的词语，我喜欢老的词语——真理。既然是真理，那就一定是普遍的，不仅存在于一切人，而且存在于一切事物。既然儒家认为天命是人生的真理，那这真理也就毫发无损而且完整地体现在一切人的生命中，而且存在于千万世以前，千万世以后，就像陆象山所说的那样。因此，我喜欢在那些看起来反对儒家的人身上寻找儒家的真理。哪怕他反对儒家甚至于诅咒它。
真理本身就是使人恐惧的，人在真理中生存，但是却经常害怕直面它。就象那些初恋的人们一样，相思在心中萦绕，然而当他的所思毫无掩饰地出现在面前的时候，不免引起一阵内心的狂跳和手足无措甚至愤恨起来。人为什么会有这样的“心”，这一点以后再说。
鲁迅——看起来他是反对儒家的——的《野草》里面有一篇《立论》，写的就是真理的这种遭遇。
“这孩子将来要发财的”。
“这孩子将来要做官的”。
“这孩子将来是要死的”。
在这一点上，儒家“不得人心”，因为它不愿意用虚幻的“永福”“极乐”“永生”来安慰人，却是把那最基本的最浅白的真理，毫不掩饰地摆出来。——人的生命是命定死亡的生命，除了天之外，一切皆非永恒。
“这孩子将来是要死的。”——这就是认识天命出发点。
四
天道是世界观，天命是人生观。
死亡是命运之王，它俯视众生，最有资格发出冷笑，仿佛在看那烈日暴晒中的蚯蚓。一切宗教都从死亡出发，但各自给出一种希望，是对死亡的抗拒。当希望破灭的时候，便是上帝死亡的时候。
希望有两个来源，一个是神，一个是人本身。例如：
“方仙道”——神仙拥有不死之方，而人可以变成神仙，需要做的是求仙问道，蒙神仙的赏赐得到不死药，同时要修道，要祭祀灶神，炼丹，封禅，等着黄龙下凡迎接上天当神仙。
“太平道”——人的病痛受神灵主宰，如何治病？“跪拜首过”和“符水咒说”，就是向冥冥中的神灵磕头认罪，由法师将神符烧成灰搅在清水中饮用，在法师的咒语中治疗疾病。“五斗米道”大体差不多，但更看重忏悔罪过，社会组织性更严密。
“外丹道教”——希望不在于神，有没有神还是个疑问，但是有仙，成仙也就是长生不老，超越死亡。达到这个目的的途径，除了天赋的星宿之气外，更重要的是修道，这其中包括一定的道德要求，而主要是修炼制造长生不老的药物的技术和服用这些药物的方法，最上等的药物就是丹砂。杜甫有诗云：“未就丹砂愧葛洪。”可见杜甫是终于不相信这种“希望”的。而葛洪先生原本是一个愤世嫉俗的的儒者，他走入宗教的道路很可以和陶渊明对照。
（以上意思得自于《中国思想与信仰讲演录》张荣明著，广西师大出版社）
至于天堂地狱极乐世界涅磐成佛修成正果，当然也是希望，宗教便是用不间断的仪式来维持这种希望，直至死亡到来。
绝望是希望之母，所以洞彻人生痛苦的本质就是人生幸福的源泉。
96、论人的天命(下)
五
“itellyouwetdie”
昨天听大门乐队的一首歌，忽然听见这句歌词，不知道听错没有。
今天早上一出门，就看见死神在我家的庭院里，他和命运一样，总是悄无声息地来去。
“我没有请你来。”我想对他这样说话，但是立刻又想，“他一定会说：‘我是从来不需要请。’”所以我的话就成了：“你又来了，先生。”
他说：“对，这很奇怪吗？这世上的家庭，我总是不止一次到访的。这是由不得你们的。”说完它得意地笑起来，笑声并不大，但我听得出确实是得意的笑声。
我说：“这个我知道，自从你来过之后，我就记住你的尊容了，并且会时时想到你，但是，当你在四处的别的人家访问的时候，我毕竟还是不太注意，而且你也总是这样悄无声息地来去，而我呢，往往太忙于生的奔波，也会暂时地忘记你，况且你也总是这样，来去匆匆，寡言少语。”
他说：“这没有什么，知道我的自然不少，忘记我的也很多，但这些都不碍我的事。我自做我的事，从不想改行，哈哈，我没必要多说什么。”
我说：“你真是个直爽的先生，所以我也不想怎样客气，一百个家庭中，我想，九十九个是不欢迎你的。”
“啊。”他说，“我当然清楚，你也是不欢迎我的。实在地说，我在你们成千上万数不过来的家庭之间走来走去，也是够累的，不比你的生的奔波轻松半点呐。而且，大概正因为你们的不欢迎，所以，哈哈，在我的生活里面，不知道经历了多少次的数不清的失败了。拒绝，拒绝，拒绝，啊，每天，都有那样多的人把我挡在门外，想起来我真象是个可怜的乞丐一样呐。”
“那是当然的，我也要拒绝你，至少，在这个时候。”我说，随即把身后的房门砰的关上了，“如果你一定要闯进我的家门，除非你打倒我，把我俘获。”
他它就冷笑了，说：“不要冲动，我的话还没有说完呢，至少，在这个时候，我不是来找你的，我们只是擦身而过，我要拜访其他人，你能管得着其他人吗？况且……”
“不行。”我说，“我不愿意任何人接待你这个客人。至少，在我家的房子里。”
“这个，难道你也能做主吗？其实……”他不屑地说。
“我当然能够做主，因为对此，我还是了解他们的心的。”我不满于他的不屑，虽然觉得他有他的理由来不屑，但是我也有我的理由不满它的不屑。
“其实，”他说，“你难道没有想过，我不是你们所憎恶的敌人，却是你们终生的最好的伴侣，是你们梦寐求之的佳人一样的对象。”
“你胡说！”我愤怒于他这种亵渎式的话语了，“什么伴侣，什么佳人。”
“啊。”他显得很无辜而悲伤的样子，竟然飘摇起来，仿佛站立不稳，连颜色也变得灰暗起来。在这灰暗中，他又说：“其实，你看看我，不是跟你的影子很仿佛吗？”
我便不由自主看了一下脚底下，又侧身看见了自己的影子，落在门上。
“看见我了吗？”他的声音传过来，“就象你的影子一样。”
我又去看他，这时的阳光正从我那宽疏的竹篱笆上面射过来，而他就站在篱笆墙的影子里，逆着光线，更加的灰暗了，这使我觉得好象是在梦里看一个人似的。他接着说：“所以，你把我赶出你的庭院是很没有意义的事情。我是跟每一个人形影不离的。在这世界上，没有什么东西是孤单单的一个，总是成双结对，只不过有些配对是在暗处，不容易发现罢了。既然有为生的奔波，就一定有为死的奔波。就象春天向着冬天奔去，你看你这庭院中的青草和花朵，仿佛是多么生机盎然呀，可是你却忘了，它们这样的生机盎然，正是在拼了命的向冬天的凋零奔去。既然有生的欲望，就一定有死的必然来配对。或者反过来说，正是因为有死的必然，所以才有生的欲望来克服。古代的帝王，往往就因为这个，干出许多蠢事，什么蓬莱仙山呀，什么金丹不败呀，统统是因为被我吓得半死时候的疯狂举动。多可怜的家伙们呐。我真的那样的可怕吗？对了，你刚才好象说过：你忙于生的奔波，因此常常忘记了我。”
我说：“是的，我说过。”
“那么，”他说，“这就错了，太错了。你应当这样来想：你忙于生的奔波，其实就是忙于死的奔波。不要惧怕我，你若惧怕，那是一种错觉。你要仔细地听，就象仔细地听这些草叶之间穿过的微风的声音一样，听你身体里面的声音，你就会听到每一个颤动的细胞——哈哈——就象，你们的那位圣人站在大河岸上说的那样——它们站在你那四通八达的奔流的血管的岸上，说道：逝者如斯夫，啊，我爱，死亡，我的最爱。假如这太阳的光可以照彻你的身体，你还会看到，它们全都会投下死亡的影子，就象整个的你，投在大门上的影子一样。所以，你的一举一动，都与我作伴，难道我不是你终生的最好的伴侣吗？可惜，太多的人，他们的耳朵不向这里面听，他们的眼睛不向这里面看，他们只是向外面去找寻，就象狗找寻骨头一样，啊，声色犬马，美人黄金，其实全是我的下酒菜，所以他们只能在恐惧中生活，却不能在爱中生活。活得全是糊糊涂涂，死得也是糊糊涂涂，永不明白命运是什么。”
“我也不知道命运是什么。”我对死神说，“我只知道所有人，几乎所有人，遇见你的时候，他们都想要活着，在这一点上，我承认你是一个极好的老师。”
“那是当然的。”他又得意起来，“能够从我这里获得一点教益，也算是不错的。但活着永远是暂时的，不要只是从死里逃生的危难中才获得一点教益，才想起你们孤单的老父老母，想起你们的兄弟姐妹。要在热爱死亡中生活下去。”
“什么叫做热爱死亡的生活？我实在不懂。我只希望你离开，总之你来得不是时候。”
他笑了起来，这死神的笑声却也并不恐怖，他说：“好的，马上我就离开，不过，就象活着那样，我的离开永远是暂时的。当我回来时，但愿你已经懂得热爱死亡的生活，同时，你也就明白了命运是什么。那个时候，我们来一个热烈的拥抱如何。”
“到时候再说吧。”我告诉他。一转眼，他便消失了。
六
一个文学作品的主题，可能是一开始就确立了的，也可能是糊里糊涂地逐渐显露出来的。伟大的作家们，自然是主题鲜明的，比如鲁迅，他一生写作的主题似乎从他一开始弃医从文那一刻便确定了。不过，在他们成为伟大作家之前，大概也是有或长或短的糊里糊涂的阶段。子曰：圣人是有生而知之的，但更多的人是困而知之，或者学而知之的。他说自己也就是学而知之的人。写字仿佛也如此，糊糊涂涂地写起来，就象人生一样糊糊涂涂地先过了起来，总要学到一些东西，也总要受些困，所以就逐渐知道点道理了，糊糊涂涂地写起来，也总要学到点东西，受些困，也就逐渐发现了写的主题了。当我糊糊涂涂地写完了伊尹的时候，就觉得有一个问题似乎值得研究一下，写一本研究专著。
这研究的主题就是“命运”，或者说“人的天命”。“命运”这个词，对于伟大的作家们，是很适宜的，他们对于“命运”的关注的眼神，便仿佛是照耀人类道路的两盏明灯，是人们津津乐道的。例如雨果，便因为“命运”而写了《巴黎圣母院》的大书，而贝多芬先生则发明了一种敲打“命运”之门的声音，“咪咪咪多，瑞瑞瑞西”，听起来就是这样，经久不息，几乎使人们忘了还有其他敲门的声音，例如梆梆梆梆之类。然而，若是一个不名一文的默默无闻的，因而其人生之悲哀与狂喜也相应卑微的人，也要研究这样的问题，就显得有些滑稽，当然是某种不入流的野狐禅的研究罢了，自然也没有科研经费——这一点到也还叫人心安，因为没有浪费纳税人的钱财——这只是一个人“自以为是”的那种研究，要说它的社会价值，那大概是没有的，如果一定要安慰一下自己，说还有点社会价值的话，那么，可能在这一点上有些意义：当人们感觉无聊的时候，觉得浪费一点时间翻看一下这本研究专著也无所谓的时候，他就会发现，原来世界上还有更加无聊透顶的人，因而就不必为自己的那一点无聊感到悲观或者不好意思了。
本来，我想单独地研究这个“命运”主题，不把它和别的文字混杂在一起，但是，想了许久之后，觉得这样一个概念，实在也不能象陈景润研究歌德巴赫猜想那样在草稿纸上运算，而且我也没有如此的充塞许多麻袋的运算能力，如果“命运”离开了历史，还有什么研究头呢？就在这种研究的困厄之中，真是困而知之，吾道穷矣，我又想起孔子，他说——他在《史记》里说：“弗乎弗乎，君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？”乃因史记作《春秋》。司马迁先生，还又在《自序》里面和上大夫壶遂讨论了孔子作《春秋》的原故——子曰：“我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。”也就是说，孔子是要把他所主张的“道”通过对历史的叙述来阐明——“贬天子，退诸侯，讨大夫”“上明三王之道，下辩人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹疑，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也”。有国者不能不知《春秋》，为人臣者不可不知《春秋》，为人君父不能不通《春秋》，为人臣子也不能不通《春秋》。这司马迁真是神吹呀，吹得骇人听闻，现代的人大约是不喜欢这种吹法的，现在人们喜欢的是炒作，或者喜欢“弹面才好吃”那一类的吹法。难怪人们对于流传下来的《春秋》那本书实在是感到有些莫名其妙——我也觉得奇怪，它怎么是那样呢？——钱玄同和顾颉刚就讨论说：这是啥呀，一部“断烂朝报”。看来司马迁纯粹就是在吹牛，不过是为自己写《史记》找一个意滛的靠山。童书业先生当过顾颉刚的助理，也就认为孔子作《春秋》是根本就没有的事情。不仅《春秋》，他认为六经的编撰都跟孔子无甚关系，孔子只是采用了它们来教书的，后来的儒生们才硬说是孔子修这写那，奉为“圣经”。
这些都是学术上未解的问题，孔子究竟作没有作《春秋》？总不会是空|岤来风，如果作了，是不是就是现在看到的那“断烂朝报”？这样的问题，都可以算在我的研究主题范围之内，因为，“命运”，从某种角度来说，就是历史。从诞生到死亡的历史。一个人，对他自己来说，他突然就出生了，生在这个时间，这个地点，这个家庭，这里面都是命运的秘密呐，同样，死在这个时间，这个地点，这个家庭，也是命运的秘密呀。不管孔子作没作过《春秋》，他都在中国文化的传承中强调了历史意识的重要，杜维明在《儒教》一书中说：“在（《春秋》）这种史无前例的政治批判中，他假定有一个神一般的角色在评判政治，这角色以历史的终极‘褒贬’来对这一时期最有权势和最有影响力的政治人物进行评点。”正是孔子强调的这种历史意义，激发了司马迁的雄心壮志，以及此后一代一代的历史作家们。值得注意的是，司马迁所说的《春秋》的批判是：“贬天子，退诸侯，讨大夫。”这里，是把天子也是放在贬之列的。“一个神一般的角色在评判政治”，这就是“天命”，它是不为天子而屈膝的，相反，任何人间帝王，都要服从“天命”。儒学或者儒教，也在这一点上确立了它的批判的品格，尽管这种批判与今天的知识分子所需要的独立批判不完全一致，但是我们应当清楚，儒学或者儒教，不是被它的某些反对者所打扮的那种专制工具的样子。甚至，我以为，正是这种精神塑造了中国的历史学传统，以纪传体为主，以编年为辅——尽管《春秋》是编年体，因为，天命正是体现在人的一生中，一个朝代就是一群人的传记。我们今天还有畅销书叫做《民国那些人》，单就书名来说，这比《明朝那些事》更体现了中国传统。
不过，我要研究的这个“天命”，已不是一个政治的词语。“一个神一般的角色”不只是做政治的评判，而是做人生的评判。它不回避政治，但不是政治的奴仆。所以我也认为，如果儒教能够被再次建立起来，它应当树立的是个人生命宗教信仰，而不是一个政治宗教信仰。在我看来，个人生命宗教信仰的要求，并不是现在才有，从周公到孔子，就开始具有这种倾向了。颜回就是这种倾向的代表，所以连庄子也很喜欢这个人，但是颜回死得太早了，孔子说：“天丧我”。这也是儒教的命运吧。
说了这些，不过也是给自己找个借口——“我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。”我要把这个“论人的天命”之空言和我那编故事的《神灵的碎片》连接起来，不过，神灵是越来越少了。
97、寻找精子的神学争论
“天命玄鸟，降而生商”和“其初生民，时维姜原”的故事，我在前面已经说过了，现在，在我准备说起周人的故事的时候，可以回顾一下。
人类对于祖先的兴趣，其实就是对于诞生的兴趣，想要知道如何开始的，也正如想要知道如何结束一样，所以，对于诞生的兴趣，和对于死亡的兴趣差不多。
历史就是这样，越往远处越是朦胧不清，诗经《大雅-公刘》里面说到：“于时言言，于时语语。”我估计是到了这个时候，周族人才拥有较为稳定的语言文字，因而能够将集体的回忆记录成只言片语流传后世，这个时期距离现在不过几千年的历史，人类的发展实在是突飞猛进，而此前的几百万年简直就象白过了一样。实际上，这是语言的产生有艰难的过程，而人类一旦掌握了语言，就真正地从动物界里面超越出来，其发展便是一日胜过原先的百年了。
诗经《大雅-生民》“其初生民，时维姜原”说的就是后稷的诞生，就是我已经说过的那个故事，其中“履帝武敏歆”一句，被认为概括了这一诞生的来历。这句话就象一切宗教圣经上的某句关键的神的话语一样，是千百年来“神学家”们争论不休的话题。这些“神学家”们，多数都已经死去了，而他们如果活着，却不能在一起斗嘴皮，正因为死了，却还能够济济一堂，在那幽冥之地，争论一通。这争论的实质，在我看来，就是寻找一粒精子的争论。
西汉的毛公先生先发表了意见，他说：“这‘履’，自然就是踩的意思，这个‘帝’，说的是高辛氏，就是叫做喾的天帝。这个‘敏’嘛，是快速的意思。至于‘歆’，这个还没有想好，但大概就是高兴的意思。所以，这事大体就是说，姜原，踩到了天帝喾的大脚印，就怀了孕，生下了后稷。”
司马迁先生听到这个解说之后，就象生前那样，觉得好象是这么回事，但是，以他的历史家的习惯，对于把大脚印说成是帝喾的，认为有点主观，没有什么根据，但是他想了想，却也想不出该是谁的，所以，他就只能这样说：“我看，只能基本赞同毛老的意见。当初姜原到野外去，看见一个巨人的足迹，心里很高兴，就想踩，而且就踩了，一踩，她的小肚子就动了一下，这就怀孕了，十月之后就生了。至于帝是不是帝喾，还是有待研究。”
宋朝的欧阳修也在座，张口刚说一个“喂”字，就被来自唐朝的孔颖达孔先生给打断了，老孔说：“毛公说得很不错，当然，与我所想也有一点差别，本人献丑，谈谈这一问题。这个‘帝’不必非要是帝喾，因为根据据我们唐朝人的研究，这个帝也不必就是好几个了，其实可说帝就是上帝、天帝也。你们那时侯信息还不够，把天帝的不同面貌认作为几个不同的天帝，其实天帝是只有一个的，不过换着样子出现而已，这对于天帝来说，当然是可以的。至于‘敏’?br/>免费电子书下载shubao2
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