萧公权、冯友兰、吴宓、郭沫若和沈应懿凝都读过名为《地球韵言》的蒙学书。
但各人所读不一定相同，萧公权读的其实是《时务三字经》。另有四川人张秀熟亦说有《地球韵言》一书。
有关这书的问题，另见下文所附蒙学书表。张秀熟的记录见《清末民间儿童读物》（《文史集萃》第1辑，页88—198，文史资料出版社，1983年）。
辛亥以后，又有人增订《幼学琼林》，增加法律、纳税、义务等新内容。
当人人都介绍新学时，国学大师章太炎则重订《三字经》，以针对
“当时学校诸生，或并五经题名、历朝次第而不能举，而大学生有不知周公的”《重订三字经》题辞，见《三字经百家姓千字文》页87，上海古籍出版社，1995年。
。教会传教也编《教会三字经》见《教不倦——新界传统教育的蜕变》页58，香港区域市政局，1996年，是教会学校以中国传统童蒙课本形式编的宗教课*本，今录其首数句，以见其一斑：“神之能，言难尽。其大略，可得闻。世上物，皆神造。”，可见传统蒙学书所发展的有趣形式只是一种载体，既可载新，亦可载旧；既可载中，亦可载西。
甚至到了1995年，中国的出版社编成以韵语、对偶写成的《新三字经》，目的是
“力求做到图文并茂，琅琅上口，易记易读，对青少年进行爱国主义、集体主义、社会主义教育，加强自身思想道德修养的重要教材”《新三字经》前言，广东教育出版社，1995年。
。并且得到政府支持，广事宣传，销路甚佳。这种韵语三字句的形式竟然在九十年代开放改革如日方中的时候，重新被利用，可见其历久常新，富有生命力，对于这种形式不必一笔抹煞。
何时有利，何时束缚，在乎运用之妙。蒙学书结合了许多当时奉为教育为人通则的内容，又有大名家为它费心，读的人又多。
今日我们来看蒙学书，其实可以知道
“当时普通人所受的教育，以及他们通过教育而形成的自然观、神道观、伦理观、道德观、价值观、历史观”周谷城《传统蒙学丛书》序。
《幼学故事琼林》，岳麓书社，1991年。，有助我们了解传统中国儿童成长的过程。
附一：蒙学书简介此处所列的蒙学书以符合以下三点为原则：1.有承先启后的作用；2.在清代很流行或在所读传记等材料中提到过；3.与西学有关。
更详细的蒙学书目可看张志公《传统语文教育教材论——暨蒙学书目和书影》或《蒙学辑要》。
徐梓、王雪梅编，山西教育出版社，1992年。张志公书则见页13注3。
张志公书尤为周详有见地，此表中有很多来自其书，尤其在类别及重要性两项，主要以其书意见为据。
(紫琅文学)
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