这很容易记忆、理解，但因这种文学风格有其独特的形式与格律，所以很难改变或翻译成其他语言。在《法华经》出现的第二个阶段，人们添加了长行的部分，目的是使偈颂中的意义更为明确。例如，当华兹华斯谈到“深情真实之语”（a tongue hibsp;as affeate and true），这不仅表示其言语情深而真实，还意味这两人彼此深情、真实以待。长行谈论的范围比较广，可运用更多字词解释偈颂的部分。
所以，佛法最早以偈颂体表现，只有到了后来开始以印度宗教与哲学的古典语梵文书写记录时，称为“经”（sutra）的长行部分才出现。“经”一字的梵文原意为“线”，因此一部经是一根长行的线，它联结并详尽说明一段佛法的偈颂。
阅读《法华经》与其他大乘经典时，记得这一点是很重要的，因这些经文并非以一种形式记录下来就永不改变。《法华经》就经历了四个阶段的发展，最初以口语偈颂开始，第二阶段以书体记录这些偈颂，第三阶段添加长行部分。比较此经的各个梵文本，我们发现有些版本的长行部分比其他版本短，这表示《法华经》如一棵大树般成长，随着时间不断地冒出嫩叶，抽出新芽。在公元 2世纪中叶，此经还是一株小树，但到了公元 2世纪末，它已枝叶茂盛了。在第四阶段，此经有新的章节加入。鸠摩罗什 21的汉译本有二十八品，而目前拥有的梵文本则只有二十七品。根据最近的研究，从第二十三品以后是新添加的章节。也许人们在使用《法华经》时发现它的缺点，所以后来加入新的章节，而为了让新添的部分看来像《法华 经》原有的经文，后来又增补偈颂的部分。
当时印度学风鼎盛，兴起许多新理论与思潮，此时期的哲学、文学作品都以梵文书写，佛教文学也必须以新形态呈现。于是有些学者将《法华经》从俗语的普拉克里特语，改写为一般学者、文学中所用的梵语。这种情形很类似法语刚进入越南的时期，当时汉语和越南语都被压制，能说法语者则被视为有教养，而受到尊重。
普拉克里特语和梵语彼此相关，但各自的语法、语意却有很大的差异。此外，虽然将长行部分从俗语改写为梵语不难，偈颂部分却很难翻译。因此，一如其他经典，《法华经》
中的梵语是梵语和普拉克里特语的混合语--佛教混合梵语（buddhist hybrid sanskrit）。假设你要读一段鸠摩罗什法师译自梵文的《法华经》汉译本，译文读起来会流畅得多。
阅读《法华经》要谨记的另一点是此经的戏剧性。当大乘发展时，印度正经历一段文化更新的时期，重要的宗教与文学史诗，如《罗摩衍那》 23与《摩诃婆罗多》被搬上舞台演出，这是印度农村许多人接受宗教、文化传统教育的方式。佛教徒将经典以戏剧方式呈现，每一品都像剧中的一幕，教法多以譬喻阐明，声闻、菩萨、诸佛也经过生动的描绘，动作在
舞台布景似的不可思议场景中发生，经中对于这些场景都有详尽逼真的描述。这种表现佛法的方式能吸引来自 不同社会阶层、教育程度的人，于是经典中的戏剧结构使更多人受到经典的教化。
《法华经》并非为专家所写的学术作品，倒不如说它是一部具有普遍吸引力，能实际运用的通俗作品。阅读《法华经》时，可看到它如何承继之前大乘经典中的精华和观念，例如它从《般若经》承继了空性的教义，从《华严经》承继了多重因果的教义，从《维摩诘经》承继了超越所有概念作用的解脱思想。然而，《法华经》呈现这些观念的方式并非纯理论的，它普遍的吸引力与实用的特质，让佛教向前迈进一大步。以浅显易懂且适用于所有社会阶层的方式，简单地呈现深奥的佛法，这种能力即《法华经》力量之所在。
(紫琅文学)
</p>