另一个有趣的现象是，传说中，摩耶夫人是在梭罗树下生产，但是目前的蓝毗尼园中，完全没有看到这样的树种。我们推测，可能是人们认为佛陀正觉的菩提树更具纪念意义，所以尼泊尔当局就全面广植菩提树，渐渐就取代了梭罗树吧！
在菩提树高高伸展的树叶枝干上，系着一排一排五颜六色的经文旗幡，越过水池延伸到对岸的阿育王石柱，迎风招展，飒飒作响。飘飘彩幡下的一方池水，据说即是摩耶夫人生产前沐浴与佛陀出生后净身的水池。玄奘在《@黄色 》中对它的描述是“澄清皎镜，杂花弥漫”，不过，现在看来并不那么诗意。池水不深，却呈现无法见底的深幽墨绿，齐整的长方形水池，很明显是现代人工整建的痕迹。根据考证，这是1931年才挖掘的，每年十月到翌年六月的旱季期间，池水常常干涸见底，在夏季的烈日热流中，更增添了一些荒芜气息。
就在菩提树和摩耶夫人庙正前方，一个略呈长方形的广场草地上，遗留了整片红砖建造的僧院遗迹，这应该是在公元前3世纪到公元7世纪间陆续建造的。法显在公元5世纪到访此地时，仍有一些僧伽在此净住修行，但环境十分艰难，仅靠井水和浴池的水勉强维持生活。到公元7世纪玄奘来访时，不知是何缘故，蓝毗尼就只剩残破的僧院而不见修行的僧侣了。
在这个遗址的挖掘过程中，并未发现任何有艺术价值的雕像或具重要代表性的文物，可见蓝毗尼园的寺院并不似其他圣地般，有着昌盛的佛法研修风气。这很可能是因为此地自古以来就为自然丛林，少有人烟，所以经典中从未有佛陀正觉后曾回到蓝毗尼说法示教的记载。
事实上，蓝毗尼的重头戏在迎接小佛陀来到世界后，就算演完了！剩下的，就只有蒙尘的僧院遗迹，对着旷野默默话沧桑了。
阿育王石柱（ashokapillar）
位于摩耶夫人庙后方的阿育王石柱，是整个蓝毗尼园中最重要的历史古迹。修长直立、打磨光滑的柱身，即使只剩下半截，仍毫不逊色地表现出阿育王石柱一贯的风格。公元1896年12月1日，德国考古学家傅尔（.fuhrer）博士在一片密林中发现了这座石柱的残基，直觉告诉他这是历史的一个重大发现，于是和考古队员一起挖出地底的整根断柱，并将它重新竖立在原地，而整个蓝毗尼园的重生工作，也自此拉开了序幕。
另一个有趣的现象是，传说中，摩耶夫人是在梭罗树下生产，但是目前的蓝毗尼园中，完全没有看到这样的树种。我们推测，可能是人们认为佛陀正觉的菩提树更具纪念意义，所以尼泊尔当局就全面广植菩提树，渐渐就取代了梭罗树吧！
在菩提树高高伸展的树叶枝干上，系着一排一排五颜六色的经文旗幡，越过水池延伸到对岸的阿育王石柱，迎风招展，飒飒作响。飘飘彩幡下的一方池水，据说即是摩耶夫人生产前沐浴与佛陀出生后净身的水池。玄奘在《@黄色 》中对它的描述是“澄清皎镜，杂花弥漫”，不过，现在看来并不那么诗意。池水不深，却呈现无法见底的深幽墨绿，齐整的长方形水池，很明显是现代人工整建的痕迹。根据考证，这是1931年才挖掘的，每年十月到翌年六月的旱季期间，池水常常干涸见底，在夏季的烈日热流中，更增添了一些荒芜气息。
就在菩提树和摩耶夫人庙正前方，一个略呈长方形的广场草地上，遗留了整片红砖建造的僧院遗迹，这应该是在公元前3世纪到公元7世纪间陆续建造的。法显在公元5世纪到访此地时，仍有一些僧伽在此净住修行，但环境十分艰难，仅靠井水和浴池的水勉强维持生活。到公元7世纪玄奘来访时，不知是何缘故，蓝毗尼就只剩残破的僧院而不见修行的僧侣了。
在这个遗址的挖掘过程中，并未发现任何有艺术价值的雕像或具重要代表性的文物，可见蓝毗尼园的寺院并不似其他圣地般，有着昌盛的佛法研修风气。这很可能是因为此地自古以来就为自然丛林，少有人烟，所以经典中从未有佛陀正觉后曾回到蓝毗尼说法示教的记载。
事实上，蓝毗尼的重头戏在迎接小佛陀来到世界后，就算演完了！剩下的，就只有蒙尘的僧院遗迹，对着旷野默默话沧桑了。
阿育王石柱（ashokapillar）
位于摩耶夫人庙后方的阿育王石柱，是整个蓝毗尼园中最重要的历史古迹。修长直立、打磨光滑的柱身，即使只剩下半截，仍毫不逊色地表现出阿育王石柱一贯的风格。公元1896年12月1日，德国考古学家傅尔（.fuhrer）博士在一片密林中发现了这座石柱的残基，直觉告诉他这是历史的一个重大发现，于是和考古队员一起挖出地底的整根断柱，并将它重新竖立在原地，而整个蓝毗尼园的重生工作，也自此拉开了序幕。
</p>