黄昏，私第，用过晚膳的徐文远，就着烛光看报纸，报纸属于（晚报），一般都是在下午出书，然后赶在宵禁开始前销售，或者送到订阅报纸的主顾手中。
有了晚报，读者们正好可以打发漫漫长夜。
因为烛光比不上日光那么亮，加上报纸字体较小，所以有些老眼昏花的徐文远在晚上看报纸时，需要借助放大镜，才气看清报纸上的字。
他看报纸，不仅仅是打发时间、相识各地的奇闻异事，还要看看有没有谁揭晓文章，反驳他之前揭晓的《民律出，忠孝亡》这篇文章。
前几日，有一篇《忠孝新解》的文章揭晓在早报上，徐文远看过之后，很快撰文投稿到报社揭晓，举行反驳。
算算时间，他以为“对方”也该有消息了。
果不其然，徐文远在报纸的第三版看到了一篇文章，这文章就是他期待多时的“还击”。
文章名为《家国同构之新解》，很显然，这篇文章就是要针对徐文远先前的看法“家国同构，忠孝一体”举行反驳。
这篇文章要真是把徐文远的看法批判了，那就意味着《民律出，忠孝亡》这篇文章失去了威力。
所以徐文远很期盼，想看看这篇文章有什么歪理邪说，能够挑战绝对正确的“家国同构”。
文章作者，在开篇首先提到了《诗经·小雅》中的一首诗《北山》，虽然，限于篇幅并未将《北山》的全文列出来。
徐文远也以为没须要列，因为只要是认真学过《诗经》的念书人，就该对《诗经》中的作品熟悉。
《北山》这首诗，是作者对于王事繁杂但劳役不均体现不满，其中有一段：溥天之下，岂非王土。率土之滨，岂非王臣。医生不均，我从事独贤。
溥天之下，岂非王土。率土之滨，岂非王臣，这段话可以说广为人知。
现在，文章作者就对这段话举行剖析，说就字面意思而言，这段话是指：普天之下，皆是王土，四海之内，皆是王臣。
可是，再加上“医生不均，我从事独贤”，团结全文来看，是另外一个意思。
认真学过《诗经》的人，都应该明确。
现存于世的《诗经》，其版本源自前汉，前汉时，鲁国毛亨和赵国毛苌相助，辑、注古文《诗》（诗经），为其时传世《诗经》的四个版本之一。
这一版本的《诗经》，别称《毛诗》，厥后徐徐取代另外三家的《诗经》，成为公认的《诗经》正本。
又有学者为《诗经》做序（题解），分为大序、小序，大序别称《毛诗序》，如今的学子学《诗经》（《毛诗》），基本上都要接触《毛诗序》。
《毛诗序》注曰：“《北山》，医生刺幽王也，役使不均，已劳于从事，而不得养其怙恃焉。”
对于“溥天之下，岂非王土。率土之滨，岂非王臣”，《毛诗序》注曰：
“此言王之土地广矣，王之臣又众矣，何求而不得?何使而不行?……王不均，医生之使而专以我有贤才之故，独使我从事于役，自苦之辞。”
所以，《毛诗序》对于《北山》的解释是：此诗为作者针砭周幽王治国偏差的作品，是作者申饬执政者，要注意做事公正。
治国不能没有劳役，可是领土广博，官员众多（溥天之下，岂非王土，率土之滨，岂非王臣），国君不能偏劳少部门人。
不能让少数人为了王事累得四处奔忙，却有一些人不用办王事而在家享受清闲。
徐文远看到这里，或许能猜出作者想说什么，他将放大镜放在书案上，逐步喝了一杯茶提神，随后捏了捏鼻梁，再拿起放大镜，继续看报纸。
文章作者对“溥天之下，岂非王土，率土之滨，岂非王臣”的原义举行重申之后，点出时局：
皇朝领土广博，幅员之大前所未有；皇朝臣民众多，口数逾五千万，已近两汉人口之巅峰。
应了“溥天之下，岂非王土；率土之滨，岂非王臣”之言。
又有满载大量货物、人员也能日行千里的火汽船、火车，有能够将消息瞬间通报到万里之外的电报，尚有力大无穷的蒸汽机械。
以及所向披靡、四海之内无一合之敌的军队。
然后作者发问：这些机械，是千年前周幽王时所没有的，王事（天子驱使的公务）多了许多，朝廷该如何公正分配？
士农工商，四民有业，学以居位曰士，辟土殖谷曰农，作巧成器曰工，通财鬻货曰商。以前，王事由四民各自分工即可。
可是现在，电报谁来收发？
火车、火汽船、种种蒸汽机械，由谁来操作、制造、维护、治理？
修建铁路、疏通航道，需要用到大量的工程机械，需要用到猛炸药、烈炸药，这些设备和炸药，又由谁来生产？
是“工”么？
不是，因为这些新事物，光靠传统的工匠已经不行能操作、生产、制作，其涉及的知识之多，多到需要开设专门的学校举行教育，结业的学员才气胜任。
那么，这些人是学以居位的“士”，照旧作巧成器的“工”？
作者又举例：一台电报机，零配件有数十甚至上百个；一台蒸汽机，其零配件有数百个；一艘火汽船、一辆火车，其零配件有成千上万个。
种种新式机械，其所需的零配件要求之高、数量之多，基础就不是少数工匠靠着手工制作就能制作出来的。
生产这些零配件，要靠高精度的机床，只有机床才气大批量生产切合精度要求的种种产物。
文章作者引用有司宣布的数字，对一个火车工厂维持正常生产能力所需要的人数举行归纳，其中包罗配套的种种工厂、作坊及运输行业需要的雇员。
或许的数字，是五十万人，因为整个火车制造行业涉及到众多机械加工、冶金、润滑油、化工行业，所以涉及人员许多，还不包罗煤、铁矿业的从业人员。
这只是火车制造，铁路的修建，需要专门的施工队伍，需要机加工厂生产铁轨、道钉，需要架设电报线路，需要伐木场提供大量的木料。
需要采石场提供大量碎石，需要化工企业提供大量防腐剂来处置惩罚铺设铁轨所需枕木。
由此，又牵扯到大量原质料供应行业。
若以铁路运输整体而言，还涉及沿线站点治理、护路养路，总体而言，涉及的雇工，凌驾一百万人。
这是陆地运输，加上火汽船的水路运输，又要更多人。
因为车、船都是用蒸汽锅炉做动力，都要烧煤，都需要机加工工厂，所以铁路运输和火汽船运输业的从业人员多有重合，凭证有司的起源统计效果，新兴的蒸汽动力交通运输业（水、陆），累计需要二百万人直接或间接加入。
这些人，从事的行业差异，既有分工生产，也有相助生产，一环扣一环，缺一不行。
徐文远放下放大镜，掏脱手帕擦了擦额头上渗出的些许汗珠。
文章作者的辩说思路和他之前想的纷歧样，对方不是引经据典，而是用数字来“吓唬”读者（他）。
“两百万人”这个数字，真的很“惊悚”。
两百万人，若各人都为了做孝子回家服侍双亲，朝廷去那里找人来填补这个庞大的人数空缺？
作者的反问，徐文远一时间答不上来，他知道正如“家国同构”的看法不容挑战一样，朝廷是不行能破除火车、火汽船、蒸汽机械的。
而文章作者直接用了一个名词“工业化大生产”，来叙述如今的王事起了庞大变化。
朝廷（天子）为了实现相对公正的分工，势须要举行一系列的“变法”，才气有效维持“工业化大生产”，尺度倒也简朴，那就是量才而用，能者多劳，多劳多得，赏罚明确。
天子之民，若是家中独子，就该回家孝顺双亲。
若有兄弟，那么兄弟之间相互分工，一人孝顺双亲，其他人外出务工，为王事四处奔走，用劳动所得的一部门供怙恃开销。
这样的分工、相助，岂非不是一箭双鵰之策？
一千多年前的姬周时期，王事和农桑密切相关，但现在，王事之中除了农桑，尚有工商。
农桑需要相助，所以需要家庭成员聚居，一起拓荒、种地，一起开挖沟渠、水井以浇灌农田。
但工商差异，虽然也需要相助，但更强调分工，不需要各人聚在一起，譬如有了蒸汽抽水机，就不需要那么多人浇地，这些人，可以去做此外事情。
文章作者认为：家国一体，王事即是国是，但国是的组成变了，工商所占的比例大幅增加，黎民们要为工商而忙碌。
家国同构，国的结构没变，依旧是君君臣臣，家的结构也没变，依旧是父父子子，可是，既然国是的组成变了，强调分工及相助，那么家事的组成随之而变，强调分工及相助，不是理所虽然的么？
这种时候，还强调家庭要“同居共财”（相助），拒绝“别籍异财”（分工），那就是倒霉王事，形如刻舟求剑。
看到这里，徐文远放下放大镜，呆坐半响，再拿起报纸继续看下去。
他认为没人可以挑战“家国同构”的看法，而现在，挑战者确实没有挑战这一看法，反倒是运用这个看法，对细节给予“新解”。
然后反推过来，叙述国是变化，家事也得随着变化。
作者在文中对农桑和工商的生活状态做了区分，进而叙述“同居共财”和“别籍异财”的特点。
同居共财就是各人族聚居，子孙们一起生活、务农，一起照顾祖怙恃、怙恃，族人之间相互协助，一起反抗天灾，这就是农桑时代的日常生活特点，总体而言强调相助。
可是，如今工商大兴，粮价、布价一连走低，靠种地的收入，已经无法维持一个各人庭的开支，所以需要别籍异财，家族成员相互分工，适当相助，才气更好的生活下去。
宗子（或明日宗子）、长孙（或明日长孙），留在家乡，守着土地、祠堂，守着祖怙恃、怙恃生活，尽孝。
其他成员，可以在家务农，也可以外出务工，乘着工商业大兴的东风，在别处安家落户，靠着务工所得，一样能过上不错的日子。
再把一部门人为汇回家乡，让怙恃过上好日子，吃得饱，穿得暖，这也是孝顺。
有了子女，可以送回家乡让怙恃资助照顾，既让怙恃含饴弄孙，又解了自己后顾之忧，情亲不停。
如今邮政蓬勃，又有电报，亲人之间的联系利便许多，即便分居各地，也能相互照应。
朝廷挖运河、修铁路、开山辟石修官道，又清剿贼寇，保境安民，水陆交通越来越便利，越来越清静（相对），外出务工、定居的家庭成员，逢年过节依旧可以很利便的回抵家乡。
家人团聚共叙亲情，族人们一起祭拜祖先，洒扫祖坟，祠堂香火不停。
家庭成员们即分工，又有相助，虽然别籍异财，但亲情依旧，怎么能说家庭就此瓦解了？
文章作者认为即便时局大变，但家庭依旧在，孝悌未曾变，兄弟、族人间若关系好，分居各地一样会相互资助，若关系欠好，即便住在一起，除了终日横眉冷对，又能好到那里去？
家事如此，国是亦如此，文武百官为天子牧守四方，若是忠心耿耿，即便身处边疆也会忠于王事，若为鹰视狼顾之徒，身处京师、天子脚下，也会兴风作浪。
作者举例，三十多年前，大象二年，贵为国戚的杨逆身处京师却谋朝篡位，同为国戚、出镇在外的蜀王（蜀国公）却能力挽狂澜。
这个例子不正好说明，聚居照旧分居，并不是区分忠孝与否的唯一尺度？
家国同构，国尚且因为住在一起的亲人不孝（不忠）导致差点倾覆，家，岂非就能制止么？
徐文远看完整篇文章，外面已是夜色深沉，他看看烧得只剩小半截的蜡烛，又看看手中的报纸，良久，长叹一声：“果真是新解...”
对方的还击，依旧重申家国同构，也没有对忠孝一体举行辩说，只是让读者们认清楚一个事实：蒸汽机、火汽船、火车、电报泛起，一切都纷歧样了。
朝廷不行能放弃以蒸汽为动力的交通运输，以及放弃种种新式机械，所以，需要大量的人脱离土地、脱离家乡，涌入多数会、城池、商埠，从事种种工商业运动。
这样的事实和生长趋势，决议了一味强调同居共财已经不适时宜。
想要维护同居共财、阻挡别籍异财的人们，要么解决至少两百多万人的就业问题，维持日行千里的交通运输能力，维持瞬息万里的消息通报能力，要么..
接受现实。
因为交通便利，邮政、电报蓬勃，各人庭由同居酿成别籍，不代表家庭成员之间的亲情就此消亡，孝悌依旧在，家庭成员之间，之前关系好的依旧关系好，之前关系疏远的依旧关系疏远。
所以，“民律出，忠孝亡”的说法，是自己吓自己而已。
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