（3）顺应四时，和谐统一
“三经”养生文化倡导
“发陈”之春养肝，
“蕃秀”之夏养心，
“容平”之秋养肺，
“闭藏”之冬养肾，安内攘外，顺应自然，随生、长、化、收、藏的规律调养五脏。
风为
“六淫”之首，百病之长，《黄帝内经》诫人避风当如避剑，《诸病源候论》屡屡诲人慎避风邪袭侵。
善养生者，春季要防风、防寒；夏季要防暑热，又要防因暑贪凉而感寒；长夏防湿；秋季防燥；冬季既要防寒又要防风，注意人和自然的协调统一。
（4）饮食调养，科学生活这是主要的养生原则。即根据身体状况和外在环境的变化，通过饮食的调剂，达到养生的目的。
如传统养生理论中讲的节制饮食的做法，《医学心悟》曰：“莫嗜膏粱，淡食为最。”孙思邈提出要
“饥中饱”，即似饱非饱之态，有益于胃肠蠕动。应提倡
“食当熟嚼，当食去烦恼”。人于烦恼中进食，肝气郁结，必克脾胃，而致食积。
另外，饮食当洁净，《诸病源候论》认为：“欲得健康，饮食须洁净卫生，反则引狼入室，伤害脏腑。”善养生者，当防病从口入。
同时，养生不只是靠吃些食物、服些补药，偶然为之，而是需要融入日常的生活中，因此，科学生活方式的养成对
“天人合一”养生至关重要。传统医学对良好的生活习惯非常重视，特别是近年来，随着社会现代化水平和人们生活水平的提高，人们的生活极大丰富，但是与此同时，也出现了一些不利健康的生活习惯，比如：吸烟、(色色交际过频、饮酒过量、工作劳累等，这些问题都需要人们认真对待并解决。
（5）适当运动，益寿延年生命在于运动，精神不运则愚，血脉不运则病。
适当运动可使气血畅，百脉通，正所谓
“流水不腐，户枢不蠹”。华佗曾创
“五禽戏”，并指出
“动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生”，即运动可以使人身体健康、益寿延年。
（6）顺势养生，逆势怯病所谓
“势”，即遵循自然，顺应自然，不偏执，不强求。道家理论中的返璞归真、还归婴儿，就是这个道理。
《道德经》中一个重要的思想就是
“无为”，是一种超然脱俗的境界，即道教中的大
“道”。这里说的
“逆势”，主要指病体之
“势”，通过发挥人的主观能动性，遵循自然规律，逆病体之
“势”，达到健康和养生的目的；另一方面的含义，即是通过调剂平衡阴阳。
《黄帝内经》曰：“平则不病，不平则病。”都贵在平衡。什么是平衡呢？
阴阳要平衡，气血要协调，脏腑要形成一个整体，达到平衡状态，这个人就不会生病。
（3）顺应四时，和谐统一
“三经”养生文化倡导
“发陈”之春养肝，
“蕃秀”之夏养心，
“容平”之秋养肺，
“闭藏”之冬养肾，安内攘外，顺应自然，随生、长、化、收、藏的规律调养五脏。
风为
“六淫”之首，百病之长，《黄帝内经》诫人避风当如避剑，《诸病源候论》屡屡诲人慎避风邪袭侵。
善养生者，春季要防风、防寒；夏季要防暑热，又要防因暑贪凉而感寒；长夏防湿；秋季防燥；冬季既要防寒又要防风，注意人和自然的协调统一。
（4）饮食调养，科学生活这是主要的养生原则。即根据身体状况和外在环境的变化，通过饮食的调剂，达到养生的目的。
如传统养生理论中讲的节制饮食的做法，《医学心悟》曰：“莫嗜膏粱，淡食为最。”孙思邈提出要
“饥中饱”，即似饱非饱之态，有益于胃肠蠕动。应提倡
“食当熟嚼，当食去烦恼”。人于烦恼中进食，肝气郁结，必克脾胃，而致食积。
另外，饮食当洁净，《诸病源候论》认为：“欲得健康，饮食须洁净卫生，反则引狼入室，伤害脏腑。”善养生者，当防病从口入。
同时，养生不只是靠吃些食物、服些补药，偶然为之，而是需要融入日常的生活中，因此，科学生活方式的养成对
“天人合一”养生至关重要。传统医学对良好的生活习惯非常重视，特别是近年来，随着社会现代化水平和人们生活水平的提高，人们的生活极大丰富，但是与此同时，也出现了一些不利健康的生活习惯，比如：吸烟、(色色交际过频、饮酒过量、工作劳累等，这些问题都需要人们认真对待并解决。
（5）适当运动，益寿延年生命在于运动，精神不运则愚，血脉不运则病。
适当运动可使气血畅，百脉通，正所谓
“流水不腐，户枢不蠹”。华佗曾创
“五禽戏”，并指出
“动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生”，即运动可以使人身体健康、益寿延年。
（6）顺势养生，逆势怯病所谓
“势”，即遵循自然，顺应自然，不偏执，不强求。道家理论中的返璞归真、还归婴儿，就是这个道理。
《道德经》中一个重要的思想就是
“无为”，是一种超然脱俗的境界，即道教中的大
“道”。这里说的
“逆势”，主要指病体之
“势”，通过发挥人的主观能动性，遵循自然规律，逆病体之
“势”，达到健康和养生的目的；另一方面的含义，即是通过调剂平衡阴阳。
《黄帝内经》曰：“平则不病，不平则病。”都贵在平衡。什么是平衡呢？
阴阳要平衡，气血要协调，脏腑要形成一个整体，达到平衡状态，这个人就不会生病。
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