（1）精是生命之本《素问金匮真言论》中提到，精是身体的根本。没有这种基本的精微物质，就不可能有人的身体。《灵枢决气》中提到，父母“两神”相互结合，然后生下后代。而其中构成人体的物质基础就是“精”。
“精”的来源有两个：一个是从父母那里遗传而来的，即先天之精，它是生命之根；另一个是我们出生后所吸收的营养，即水谷之精，它是先天之精的重要补充来源，有了它，我们的先天之精才不亏虚，才能发挥最大作用。
总之，“精”对每个人来说都是非常重要的，有了“精”，才有形体。一个人要想健康长寿，既要保住先天肾精，又要调养后天水谷之精。
（2）气是固精之气“气”对人体的重要性不言而喻。
“人以天地之气生，四时之法成”，指的是，人和万物一样，都是天地自然之气合乎规律的产物。人的五脏六腑，人的生理与自然界的运动规律相应，都离不开气。人身上到处有“气”，一旦消失，人也就“断气”了。
一般来说，气是一种看不见但绝对存在的物质。既然看不见，那么怎么才能证明其存在呢？方法就是通过它的功能表现证明其存在。全身乏力，精神不佳，脏腑功能衰弱，则为气虚。反之，声音洪亮，肢体有力，则为气盛。
从什么方面来评价气呢？《黄帝内经》认为只能从功能来评价它的存在。当然，这并不是说“气”纯粹就是功能的。无形之气可以构成有形之精。也就是说，气聚成精，精散则成气。
气又分为正气和邪气两种，正气促使人体生理功能正常，而邪气则会破坏这种“正常”。在《素问举痛论》中，有一句话说“百病生于气”，这里的气指的就是邪气。
（3）神是健康之宝《黄帝内经》认为：神充则身强，神衰则身弱，神存则能生，神去则会死。
在人体三宝之中，“神”是最重要的，因为它统领着精和气，是精神、意志、知觉、运动等一切生命活动的最高统帅。它包括魂、魄、意、志、思、虑、智等活动，这些活动能够体现人体健康状况。比如一个人(色色 目光炯炯有神，就是一个人“神”的具体体现。
只有神的存在，才能有人的一切生命活动现象。正如古代养生家强调指出的：“神强必多寿”，这里所说的“神强”实为脑神健全之意，只有脑神健全，才能主宰生命活动、脏腑协调、肢体活动、五官通利，全身处于阴阳平衡的正常生理状态中。
（1）精是生命之本《素问金匮真言论》中提到，精是身体的根本。没有这种基本的精微物质，就不可能有人的身体。《灵枢决气》中提到，父母“两神”相互结合，然后生下后代。而其中构成人体的物质基础就是“精”。
“精”的来源有两个：一个是从父母那里遗传而来的，即先天之精，它是生命之根；另一个是我们出生后所吸收的营养，即水谷之精，它是先天之精的重要补充来源，有了它，我们的先天之精才不亏虚，才能发挥最大作用。
总之，“精”对每个人来说都是非常重要的，有了“精”，才有形体。一个人要想健康长寿，既要保住先天肾精，又要调养后天水谷之精。
（2）气是固精之气“气”对人体的重要性不言而喻。
“人以天地之气生，四时之法成”，指的是，人和万物一样，都是天地自然之气合乎规律的产物。人的五脏六腑，人的生理与自然界的运动规律相应，都离不开气。人身上到处有“气”，一旦消失，人也就“断气”了。
一般来说，气是一种看不见但绝对存在的物质。既然看不见，那么怎么才能证明其存在呢？方法就是通过它的功能表现证明其存在。全身乏力，精神不佳，脏腑功能衰弱，则为气虚。反之，声音洪亮，肢体有力，则为气盛。
从什么方面来评价气呢？《黄帝内经》认为只能从功能来评价它的存在。当然，这并不是说“气”纯粹就是功能的。无形之气可以构成有形之精。也就是说，气聚成精，精散则成气。
气又分为正气和邪气两种，正气促使人体生理功能正常，而邪气则会破坏这种“正常”。在《素问举痛论》中，有一句话说“百病生于气”，这里的气指的就是邪气。
（3）神是健康之宝《黄帝内经》认为：神充则身强，神衰则身弱，神存则能生，神去则会死。
在人体三宝之中，“神”是最重要的，因为它统领着精和气，是精神、意志、知觉、运动等一切生命活动的最高统帅。它包括魂、魄、意、志、思、虑、智等活动，这些活动能够体现人体健康状况。比如一个人(色色 目光炯炯有神，就是一个人“神”的具体体现。
只有神的存在，才能有人的一切生命活动现象。正如古代养生家强调指出的：“神强必多寿”，这里所说的“神强”实为脑神健全之意，只有脑神健全，才能主宰生命活动、脏腑协调、肢体活动、五官通利，全身处于阴阳平衡的正常生理状态中。
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