“三经”养生文化认为，阴阳之气的发生、壮大与收敛，各有其时；阴阳循环交替，无休无止。
四时阴阳的消长是自然界万物变化的规律，人若能顺应就可健康长寿。
只有借助天时良机保持其平衡，才能维护身心健康。(色色
“时”即天时环境。
“三经”养生特别重视
“时”，将时间看得比空间更重要，认为宇宙秩序集中表现为
“时”。时空的变化与生命过程有关，生命节律只有顺应
“天时”才能健康长寿。因为生命的最大特点是在时间中延续。强调包括生命运行在内的天地万物的运变皆应随时间的流动变化而进行。
而时间序列主要表现为一个年周期，分为春、夏、秋、冬四时。天地万物应在四时转换中生长收藏，周而复始。
所以古人依直观所见，认为天的变化（日月相推，斗转星移）带动地的变化（四季转换，生长收藏），古代记时又以天象的变化为准，所以中国古代总是把时与天联系起来，常称
“天时”。
“应乎天而时行，是以元亨”。这里天与时是相容的。而天是覆盖大地的穹窿，包括日月星辰、云气风雨。
把时与天联系起来以后，
“时”这个概念中就隐含了空间的因素。另外，古代所说的
“时”，有时并非指抽象的时间，而是表示一个具体的运变关节，指发生于某一时刻的一定条件因素的集合。
故此之
“时”可解为
“时机”。
“时机”产生于事物之间一定的相关关系，也是宇宙秩序的表现。
“三经”中许多地方提到的
“时”，都含有时机的意义。同时，
“时”也是一个综合的灵活的概念，在
“三经”中，特别是《易经》中，
“时”被看做事物受宇宙秩序之整体影响的主要因素。与时相随，即与天同序。
人的养生、修德和治世能否符合于
“时”是成败的关键。
“三经”中载有
“变通者，趣时者也”、
“待时而动，何不利之有”、
“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明”等观点，这些论述都说明一切变通须看时机是否成熟。
观其时，当止则止，当行则行。行止顺遂时宜，定会有好的结果。由此可见
“时”的重要。
“三经”中关于
“时”的思想对中华养生学产生了巨大而深远的影响，其意义表现在以下三个方面。
“三经”养生文化认为，阴阳之气的发生、壮大与收敛，各有其时；阴阳循环交替，无休无止。
四时阴阳的消长是自然界万物变化的规律，人若能顺应就可健康长寿。
只有借助天时良机保持其平衡，才能维护身心健康。(色色
“时”即天时环境。
“三经”养生特别重视
“时”，将时间看得比空间更重要，认为宇宙秩序集中表现为
“时”。时空的变化与生命过程有关，生命节律只有顺应
“天时”才能健康长寿。因为生命的最大特点是在时间中延续。强调包括生命运行在内的天地万物的运变皆应随时间的流动变化而进行。
而时间序列主要表现为一个年周期，分为春、夏、秋、冬四时。天地万物应在四时转换中生长收藏，周而复始。
所以古人依直观所见，认为天的变化（日月相推，斗转星移）带动地的变化（四季转换，生长收藏），古代记时又以天象的变化为准，所以中国古代总是把时与天联系起来，常称
“天时”。
“应乎天而时行，是以元亨”。这里天与时是相容的。而天是覆盖大地的穹窿，包括日月星辰、云气风雨。
把时与天联系起来以后，
“时”这个概念中就隐含了空间的因素。另外，古代所说的
“时”，有时并非指抽象的时间，而是表示一个具体的运变关节，指发生于某一时刻的一定条件因素的集合。
故此之
“时”可解为
“时机”。
“时机”产生于事物之间一定的相关关系，也是宇宙秩序的表现。
“三经”中许多地方提到的
“时”，都含有时机的意义。同时，
“时”也是一个综合的灵活的概念，在
“三经”中，特别是《易经》中，
“时”被看做事物受宇宙秩序之整体影响的主要因素。与时相随，即与天同序。
人的养生、修德和治世能否符合于
“时”是成败的关键。
“三经”中载有
“变通者，趣时者也”、
“待时而动，何不利之有”、
“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明”等观点，这些论述都说明一切变通须看时机是否成熟。
观其时，当止则止，当行则行。行止顺遂时宜，定会有好的结果。由此可见
“时”的重要。
“三经”中关于
“时”的思想对中华养生学产生了巨大而深远的影响，其意义表现在以下三个方面。
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