对宗教文学历来有许多根据十足的抱怨，人们认为它往往会将尘世生活的重要性和尊严缩减到最小，从而有助于来生或恩典的神奇显现。
如果按照的本质去创作，凭借将奠基在坚实的可观察的真实之上，它应该能强化我们对超自然的感觉。
如果作家在他的信仰的真实保证下使用自己的眼睛，他就必须诚实地使用它们，这样，他对神秘的感觉和对神秘的接受度会得到增加。
对他来说，去观察最糟糕的事物只不过是对上帝的一种信任。但是对于作家是一回事，对于读者可能是另一回事，引导作家走向救赎的东西可能会将读者引向罪恶，而正视这种可能性的天主教作家就是在直视美杜莎的脸，他会被变成石头。
任何存在这种困扰的人都应该接受莫里亚克51的建议：“纯净源头。”并且要连带认识到，当他在尝试那么做的时候，他必须坚持写作。
他也要意识到，相对而言，似乎足够纯净的源泉却产生了让人感到冒犯的作品。
他会感觉到，冒犯有学识的人和冒犯无知者一样，都是有罪的。到最后，他或者不得不停止写作，或者限制他自己，恰当地关心他正在创造的东西。
不能遵从这两条道路的人会变成牺牲品，不是教会的牺牲品，而是对教会需要的错误理解的牺牲品。
保护灵魂免受危险文学的伤害，实际上属于教会的分内之事。所有，甚至在它满足了艺术需要的时候，到最后也不会适合所有人的消费。
如果有一些不适合的情况，教会就应当禁止信徒去阅读未经许可的作品。
作家如果本身是天主教徒，他就要感谢教会愿意为他提供这种服务，这意味着他能将自己限制在艺术的要求上面。
事实在于，对于很多作家来说，承担普遍的灵魂的责任要比生产一部艺术作品要容易，他们认为拯救世界要好过拯救作品。
这种观点也许要归因于浪漫主义，同样也要归因于虔诚，但是作家不大会喜欢，除非那是糟糕的教育强加给他的，或者是写作并非他的首要天职。
很难否认，这种观念是这个国家的天主教虔诚气氛强加给他的，即便无法将每一个天才的被扼杀都归咎于这种气氛，它至少在总体上也足够让怀利先生的看法显得可信，他相信基督教教条对创造性思想的制约。
</p>