对于固定教条的信仰不能确定生活中发生的事物，也不能使信仰者对之盲目。
当然，它会给作家的观察增加一个维度，许多人在良知上无法认识到它的存在，但只要他们能认识到它，能在作品中表现出来，他们就无法声称自由拒绝了艺术家。
拿掉一个维度是一回事，增加一个维度是另一回事。天主教作家和读者必须记住，判断这个增加的维度的现实性，要凭借自然事件在中的表现是否真实与完整。
如果天主教作家希望揭示神秘，他就必须将他所看见的东西描述得真实不虚。
肯定的观念不一定会限制他观察人类怎么对待上帝造物的自由。如果我们意欲激励天主教家，我们必须使人们确信，教会不会限制他们做艺术家的自由，反而会确保这种自由（艺术的限制是另一回事），并且要让他们相信--也许最为重要的，是需要一批天主教读者能够在他们认为淫秽的段落之外，从中辨认出什么东西来。
人们普遍认为，任何能阅读电话簿的人就能读短篇或长篇，还有，在天主教徒中间能更多地发现这样一种态度，既然我们拥有教会的真理，我们任何时候都能直接用这个真理作为判断任何原则的工具，而无需顾及这原则本身的性质。
天主教读者不断受到的冒犯和伤害，是因为他们没有基本的阅读准备，而实际上这些作品却往往渗透着一种基督教的精神。
当个体的信念虚弱而不是强大的时候，他会害怕对生活的诚实的虚构式表现。
而当人们倾向于将精神分隔开来，使之居于唯一一种确定的生活方式之中时，其对超自然的感觉就很容易逐渐丧失。
按照自身规律创作的，是这样一种趋势的解毒剂，因为它使我们重新认识到，我们是生活在神秘之中的，从这神秘之中，我们汲取出我们的抽象原则。
天主教家，作为家，将首先在他的艺术的规律和限制中寻求上帝的意志，如果他服从这种意志，他就会希望有其他的祝福被添加到他的作品中。
那个最幸福的人，可能他最为意想不到的人，将是那满意的天主教读者。
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